法治，或许是罗马的奥妙地点。[6]
哈！埃及跟中国一样，也有“羊人”。
这就意味着“天子轮番做，来岁到我家”，岂能稳定？
主神。
埃及人的做法，是把统统的图腾全数变成了神，正如他们把统统的部落直接变成了国度。因而，本来有多少部落，厥后就有多少诺姆；本来有多少图腾，厥后就有多少神。如果这诺姆是部落联盟，那么，同一诺姆还会有很多神。再加上厥后缔造增加的，古埃及的神传闻竟有两千之多。
那么，罗马留给天下最贵重的遗产是甚么？
这并不奇特，因为罗马本身就是古迹。
众所周知，祖宗崇拜是最具中国特性的文明征象。传统社会的中国人，最高的人生目标就是“光宗耀祖”，最起码的社会任务则是“传宗接代”；而一旦犯了弊端，遭受惨败，遭到制裁，则“愧对列祖列宗”。祖宗，能管我们一辈子。
最老的父亲。
神主和宗庙，就是“祖”的新观点。神主就像图腾一样首要，宗庙则像祭坛一样高贵。是以，建立氏族或家属，都要先建庙。以祖庙为中间，族长率族而居，叫做“籍”。祖立则籍立，祖在则籍在，祖毁则籍亡，叫“毁庙灭籍”。
明白界定“公私两权”，公道处罚公权力和私权力的法典，叫《民法大全》。它是由东罗马帝国来完成的。阿谁时候，中国事南有南梁，北有北魏；欧洲则兵戎相见，烽火连天。这不能不让人感慨系之！是啊，罗马人仿佛天生就有法律脑筋和法律兴趣。他们竟然想出这类体例，来办理那庞大庞大的国度，并且在只剩下半壁江山时还乐此不疲。
但，图腾变成神，好了解；变成法，或者由法来替代，想不通。图腾是奥秘的和具象的，法律则是理性的和笼统的。图腾，如何会变成法，又如何能变成法？
家天下，是中国人的一大发明。它处理了一个西方学者以为两难的题目：要家庭还是要族群。遵循他们的研讨，家庭是族群的天敌。凡是家庭安定的处所，族群必然疏松；如果性交自在，则个别天然成群。是以，要么开放家庭，给个别更多自在；要么发明一种更初级的情势，把家庭熔化在此中。[10]
图腾不能变成“国度神”吗？
太阳神之下，是天下性的“方面神”，比如尼罗河伯（奥西里斯）、技术神（普塔）、妇女神（尼费塞斯）。他们对应着中心当局各部分，相称于中国的“六部尚书”。
这么长的日子，那么大的地盘，靠甚么来保持和维系？
国度的服从，被罗马法胜利地表现。罗马作为国度，又岂能不胜利？
进入国度期间今后，祖庙或宗庙又成了国度的意味。以祖庙为中间，国君率民而居，叫做“国”。祖立则国立，祖在则国在，祖毁则国亡，叫“毁庙灭国”。
那么，甚么是祖宗？
法治罗马
题目只在变成甚么。
处所上，起首是上埃及和下埃及各有一个庇护神，然后是各地区又有各地区的庇护神，对应着各处所官。也就是说，埃及的神也是有“行政级别”的。他们的级别会跟着王朝的更替而调剂，乃至形象都会跟着窜改。
还是先看埃及。
埃及人的挑选是把它们变成神。这当然是最顺理成章的。因为图腾本来就极具奥秘色采，是能够让氏族的老祖母奇异有身的奥秘物。它也本来就享有神的职位和尊崇。比方说，不能吃图腾植物的肉，不能以卤莽、猥亵和戏弄的态度对待它们，它们身后要停止昌大的葬礼等等。
品德表示于法律，就是权力，即身份权。身份权有三种：自在权、市民权、家属权。自在权是根基人权，市民权是罗马百姓的特权，家属权则实际上是父权。一小我，如果没有家属权，就不是“男人汉”；没有市民权，就不是“罗马人”；没有自在权，那就“不是人”。