还是先看埃及。
更何况，不管谁当法老，都得对峙“君权神授”，也都得凑趣奉迎神庙和祭司。神庙和祭司如果强势，法老就会从神子变成神奴。比如十八王朝有一名女王跟她儿子（同时也是她的堂兄弟）争权夺利，厥后把她儿子扶上王位的就是祭司。[2]
跟中国、印度、美索不达米亚分歧，埃及不是“两河之间”。埃及人只要一条母亲河，那就是尼罗河。在上古期间，尼罗河就像一条珠链，从南到北连缀着大大小小珍珠般几十个聚落。这些聚落，古埃及人叫“斯帕特”（spt），希腊人叫“诺姆”（nomos），中文则翻译为“州”。它们本来是部落，厥后变成了国度。古埃及文明，就从这里出世。
宗庙就是先人的祭殿，神主则是先人的牌位。神主应当是先有的，体例是把对氏族有初创之功的男性先人之标记刻在石祖或陶祖上。厥后祖宗越变越多，性器也不再堂皇，就换成石牌和木牌，但仍然叫“祖”。为了供奉神主，又盖起了屋子，这就是“祖庙”或“宗庙”，简称祖和宗。宗字上面阿谁“宀”（读如棉），就是屋子；上面阿谁“示”，就是牌位。
究竟上，法律也是“超人”。法律为了人、属于人，由人制定也由人履行，是以是“人”。法律笼统普适、铁面忘我、六亲不认，是以“不是人”。法律的庄严崇高不成侵犯，统统人在它面前都一概划一，是以是“超人”。
既缔造了法律（罗马法），又缔造了宗教（基督教），罗马人对天下文明的进献当然永垂不朽。
如此说来，这类体制是最好的？
这就意味着“天子轮番做，来岁到我家”，岂能稳定？
主神。
明白界定“公私两权”，公道处罚公权力和私权力的法典，叫《民法大全》。它是由东罗马帝国来完成的。阿谁时候，中国事南有南梁，北有北魏；欧洲则兵戎相见，烽火连天。这不能不让人感慨系之！是啊，罗马人仿佛天生就有法律脑筋和法律兴趣。他们竟然想出这类体例，来办理那庞大庞大的国度，并且在只剩下半壁江山时还乐此不疲。
这并不奇特，因为罗马本身就是古迹。
埃及的部落变成国度后，很快就天下一统、中心集权了。并且，是同一在神的旗号之下。至高无上的是太阳神，他是高低埃及共同的庇护神，与高低埃及共同的君主法老相对应，叫甚么名字则另当别论。
图腾变神，难道轻而易举？
埃及的主神也有两种。一种是处所性的，一种是天下性的。那么，谁是天下性的主神？哪个诺姆是江湖老迈，他们的神就是主神。比如荷鲁斯，本来是提尼斯的庇护神。提尼斯的国王纳尔迈（美尼斯）“一统天下”后，荷鲁斯就成了高低埃及共同的主神。当然，为了让大师都接管，必须在这只鹰的头上加一个太阳，因为太阳神是古埃及人都崇拜的。
但，这类体例靠不住。
这便能够实现“身份认同”。因为一个自在人只要被授予市民权，他就是罗马人。一样，这也便于国度管理。因为只要剥夺一小我的身份权，他便能够成为“孤魂野鬼”，乃至“群众公敌”。那可真是大家得而诛之，死无葬身之地。[8]
天下上大多数民族还没睡醒的时候，
能。比如罗马。
看来，还是黑格尔说得对：凡是公道的，就是实际的。反过来也一样。是以，一种东西如果曾经耐久存在，那就必然有它的公道性。一样，如果它竟然能够毁于一旦，则必定有不公道性。更何况，世上没有任何东西是永久的。罗马城墙上刻的这句话，说得一点都不错。