[2]《史记·夏本纪》称：“禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未治。故诸侯皆去益而朝启，曰：吾君帝禹之子也。”
[9]正因为中国当代的国度体制是“家国一体”，以是当年海瑞骂天子，司法部分就参照“儿子骂父亲”来量刑。地痞地痞叫“地头蛇”，也因为高高在上的是一条龙。
第三章
第一章
[6]见《国语·周语上》：“兽三为群，人三为众。”
[3]不平等的主体没法停止买卖。比如中国的天子和臣民要互通有无，便只能一个叫“贡献”，一个叫“犒赏”，更不成能讲价。
[3]西方史学界把人类文明分为三个阶段：当代文明、古典文明和当代文明。当代文明首要指美索不达米亚、埃及、克里特、印度河、中国的商文明；古典文明则包含希腊、罗马、印度、西周今后的中国。当代文明的式微，被以为是游牧民族所摧毁。就连西周朝替殷商，也被说成是“蛮族的入侵”。这明显分歧适中国国情，是以本书回绝接管这类观点。
[3]请参看斯塔夫里阿诺斯《环球通史》。
[5]见《诗经·商颂·长发》。
[4]请参看许倬云《西周史》。
[4]马克思的话，见《〈政治经济学攻讦〉导言》；恩格斯的话，见《家庭、私有制和国度的发源》。
[6]请参看赫西俄德《事情与光阴》，奥维德《变形记》。
[1]美国汗青学家伊佩霞著《剑桥插图中国史》以为，因为没有肯定的夏遗址能与文献记录符合，是以不能肯定商之前是否有一个发育成熟的夏朝。但肯定无疑的是，中国汗青上在这个期间产生着庞大的转折。这个说法是科学的。
[2]陈腐文明的缔造者都是农业民族。埃及人把本身的国土称为“克麦特”（kmt，意义是有别于戈壁的“黑地盘”）；古巴比伦的一份文献称“地步是国度的生命”（见崔连仲主编《天下通史·当代卷》第101页）；而在印度，“地步被谨慎地测量着”（《梨俱吠陀》）。
[13]关于城邦与百姓的解释，见商务印书馆1965年版亚里士多德《政治学》（吴寿彭译本）。
[9]从公元前594年“梭伦鼎新”，到公元前337年与马其顿国王腓力二世签订城下之盟，雅典的民主存在了二百多年。从公元前509年到前27年，罗马的共和近五百年。从屋大维建立帝制，到西罗马帝国灭亡，也是五百年。
[3]中汉文明能够持续三千七百年不间断，殷商的甲骨文和秦始皇的“书同文”，功莫大焉。究竟上，当代汉语的语音，特别是“浅显话”，不要说跟商周，就是跟唐宋，也“不成同日而语”。但我们能够赏识唐诗宋词，看懂《诗经》和《左传》，乃至能够解读商周的卜辞和铭文，这就是汉字的功绩。
[9]哭墙又称西墙，是耶路撒冷旧城当代犹太国第二圣殿护墙的仅存遗址。犹太教把该墙看作是第一圣地。千百年来，流落活着界各个角落的犹太人回到圣城耶路撒冷时，便会来到这面石墙前低声祷告，哭诉逃亡之苦。
[10]见《荀子·非相》：“人之所觉得人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。”《荀子·王制》：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气，有生，有知，亦且有义，故最为天下贵也。”
[7]主即“炷”的本字。小篆的主字，像一盏油灯之形，上面的一点代表灯芯上燃烧的火苗。以是，主的本义即指灯芯。主字厥后多用为仆人、家长以及主持、掌管等义，故另造“炷”代替它的本义。《说文·丶部》：“主，灯中火主也。”本义为灯头火焰。