第4章 宗教问题[第2页/共10页]

实际上，灭亡是灭亡，圆寂是圆寂，涅槃是涅槃。圆寂的本义是“美满的寂灭”，涅槃则是佛教修行的最高境地。它在梵文中的原意是风的吹散，火的燃烧，却毫不是灭亡。相反，是一种超出了存亡也超出了时空、苦乐以及统统经历的状况。这类状况是不成言说的，只能称之为涅槃。

更首要的是，符箓在厥后还成了一种轨制。天师道规定，一小我如果在必然典礼上接管了正式授予的符箓并随身佩带，便意味着他插手了构造，成为这个教团的一员。我们晓得，宗教的标记之一是教团构造，感化之一是身份认同（请参看本中华史第二卷《国度》）。是以有了符箓轨制，方仙道间隔宗教也就只要一步之遥。

除了经济启事，另有政治启事。究竟上，宗教如果对政治参与过深，统治者就不能不有所防备和顾忌。在这个题目上，他们放心的只要儒学。因为遵循儒家的教诲，居家则为孝子，出门则是忠臣，如许的子民谁不喜好？

成公兴说：天赋生心学道，能隐居吗？

房中术实在就是性科学和性技术。玄门以为，性糊口是必须的，但应当讲究体例。因为性交的意义既不是生养也不是纵欲，而是摄生。换句话说，做爱就是合气，也就是把男人的阳气和女人的阴气停止调和，以达到“采阴补阳”和“采阳补阴”的两重目标。

究竟上，正如佛教的中国化有三个步调，玄门的合法化也有三个台阶。第一个是官方玄门，这就是天师道和承平道。它们虽被看作玄门出世的标记，却实在只是“类宗教”或“准宗教”，并且是底层的乃至地下的。[17]

明显，这是只能当作武侠小说来看的故事，却被昌大地载入史册，因为故事编得像模像样言之凿凿：太上老君下凡是在北魏神瑞二年（415）十月二十二，他的玄孙来临嵩山则在泰常八年（423）十月初五。[19]

因而一头老公羊像人一样站起来讲：何必如此！

这是比较可靠的最早时候。

节制宗教的范围，是统治者不能不考虑的。

捐躯，就是舍去凡身，供奉佛祖。

因为东晋今后，偏安江左的士族心之所系已不再是国度兴亡和民族盛衰，而是既得好处和小我安危。他们并不想普度众生，只但愿安康长命。是以，道家学派中杨朱主张的及时行乐，庄子主张的清闲安闲，与玄门鼓吹的服食行气摄天生仙，便一并成为士大夫的首选和最爱。

公元446年，也就是太武帝拓跋焘亲至道坛接管符箓的四年后，他命令在天下范围内全面禁佛。太武帝的指令十清楚白：统统的寺庙和佛像都必须摧毁，统统的经籍都必须烧掉，统统的和尚不管长幼都必须坑杀。并且，带兵离京平叛的太武帝，在长安就已经如许做了。

或许，答案在南北朝谢幕的那一刻。

崔浩是拓跋焘的亲信，也是寇谦之的盟友。当时，寇谦之带着编造的神话和经籍来到平城，却没想到当局并没有那么好利用。太武帝只是给他安排了食宿，朝野高低也将信将疑。如果没有崔浩，寇谦之必定一事无成。

这是中国佛教史上的第一次大法难。

究竟上，中国并不成能自发地产生宗教（启事请参看本中华史第二卷《国度》、第三卷《奠定者》、第九卷《两汉两罗马》），正如我们不成能自发地产生本钱主义一样。也就是说，宗教之于中华，只能是外来的外族文明。是以初入中华的佛教，也只能被了解为中国已有的东西。[1]