首页 > 易中天中华史：南朝，北朝 > 第4章 宗教问题
这是比较可靠的最早时候。
阿弥陀佛，罪恶罪恶！
很难说这些人当中谁是骗子谁是怪杰，但能够必定方术并不简朴地即是巫术，比如神医华佗就是方士。实际上在中国当代，巫术与医术常常密不成分，所谓方术则更有能够是被巫术化和奥秘化的科学技术。
有一次他问：甚么是佛法？
更首要的是，符箓在厥后还成了一种轨制。天师道规定，一小我如果在必然典礼上接管了正式授予的符箓并随身佩带，便意味着他插手了构造，成为这个教团的一员。我们晓得，宗教的标记之一是教团构造，感化之一是身份认同（请参看本中华史第二卷《国度》）。是以有了符箓轨制，方仙道间隔宗教也就只要一步之遥。
因而东晋的民风，便是沙门谈玄，名流炼丹。超脱不群如王羲之，则既谈玄也炼丹。至于官方玄门，当然毫无疑问地被视为邪门歪道，底子不能登风雅之堂。
但是奇特的是，北魏太武帝是胡人，却灭佛；南朝梁武帝是汉人，却媚佛。这难道倒置？太武和梁武，为甚么会有如许的挑选？在倒置的背后，又有甚么玄机呢？
佛法西来
没错，官方玄门变成了士族玄门。[18]
佛图澄答：因为将军有了歹意。
曹操只好说：不杀你，不过尝尝你的神通罢了。
靠的却并不是梵学成就，
对此，寇谦之深表了解和怜悯。
一步登天
部将还说：这个沙门瞻望到将军会得天下。
荣幸的是，因为教长张鲁投降曹操，天师道躲过一劫并得以传播。更荣幸的是，它遭到了部分魏晋名流的存眷和欢迎。多量初级士族插手玄门，乃至呈现了世代尊奉玄门的天师世家，比如王羲之、葛洪、陶弘景。魁首和主力由方士变成了名流，玄门也就上了第二个台阶。
而是玄门喜好的方术。
明显，这是只能当作武侠小说来看的故事，却被昌大地载入史册，因为故事编得像模像样言之凿凿：太上老君下凡是在北魏神瑞二年（415）十月二十二，他的玄孙来临嵩山则在泰常八年（423）十月初五。[19]
志同道合，或好处相干。
低俗、混乱、风险政权。比方说，以修炼房中术之名淫乱轻易，以授人符箓之名讹诈财帛，以停止宗教活动之名漫衍流言流言聚众肇事等等。这就为士大夫所不齿、统治者所不容，玄门也迟早会被弹压或打消。
无疑，这是为了表示对一小我的崇拜。
佛教则死灰复燃。太武帝归天后，继位的文成帝便下诏答复佛法，并把此前灭佛的任务，归咎为有关部分弊端地体味了先帝企图。因而，因为前太子拓跋晃暗中庇护而藏匿起来的和尚、佛像和经籍，都重见天日。佛教再度在中国北方昌隆，直至遭受第二次大法难（请见本书第五章）。
究竟上，正如佛教的中国化有三个步调，玄门的合法化也有三个台阶。第一个是官方玄门，这就是天师道和承平道。它们虽被看作玄门出世的标记，却实在只是“类宗教”或“准宗教”，并且是底层的乃至地下的。[17]
可惜曹操不信邪，他决定杀了这妖孽。
宗教鼎新，势在必行。
这是一种委宛的说法。
实际上这恐怕是一种把戏，当时的很多和尚和羽士也都会玩。东汉末年一个名叫左慈的方士，就曾当着曹操的面从空空如也的铜盆里变出吴淞江的鲈鱼。另一次，他一小我自斟自饮，在坐上百个士大夫都感觉酒足饭饱，贩子上统统饭店的酒和肉则都莫名其妙地不翼而飞。