第4章 宗教问题[第3页/共10页]

究竟上，只要佛教的影响才气解释，天师道和承平道为甚么会不约而同地被平空缔造出来。或许，他们并不晓得宗教为何物，也没成心识到本身是在创教，只不过以为别人有这么个东西，我们也应当有，能够有。

这小我叫佛图澄。[11]

那么，最晚是在甚么时候？

符箓则是用朱笔写在纸上的似字非字的图形，传闻烧掉今后就能通神、驱鬼、求雨、治病。这就比成仙更能满足社会的需求。实际上最早的玄门构造天师道和承平道（请参看本中华史第九卷《两汉两罗马》），就是靠符箓的奥秘感化吸引泛博信众，并生长强大起来的。

捐躯，就是舍去凡身，供奉佛祖。

玄门的佛图澄叫寇谦之。

实际上这恐怕是一种把戏，当时的很多和尚和羽士也都会玩。东汉末年一个名叫左慈的方士，就曾当着曹操的面从空空如也的铜盆里变出吴淞江的鲈鱼。另一次，他一小我自斟自饮，在坐上百个士大夫都感觉酒足饭饱，贩子上统统饭店的酒和肉则都莫名其妙地不翼而飞。

有一天，石勒召见这位部将。

先说黄老道。

寇谦之是北魏上谷昌平（今北京昌平）人，祖上也是世家大族，本身则从小就痴迷于仙道。可惜这位候补神仙固然热忱弥漫态度虔诚，却一向不得方法，经年累月服药练功全都没用，直至遇见一名高人。

和尚职位之高贵，于此为最。

如果说佛教是从本国到中国，那么，玄门便是从基层到上层。从东汉顺帝期间（125-144）于吉著《承平清领书》，到北魏太武帝改元承平真君（440）并亲至道坛接管符箓（442），这三百年的过程也很冗长。

方仙道与黄老道，由此合二为一。

与此同时，玄门也登堂入室。

很清楚，封神是国度民族的事，小我只能成仙。

佛图澄胜利了。

佛法西来

弄清楚能够互利共赢以后，崔浩便在太武帝面前为寇谦之鼓吹。崔浩的长篇大论实在只要一个要点：像寇谦之如许的清德隐仙竟然不请自到，只能申明陛下所受的天命能够相称于当年的轩辕黄帝了。

北朝千千窟，堪比南朝四百八十寺。[27]

实际上，灭亡是灭亡，圆寂是圆寂，涅槃是涅槃。圆寂的本义是“美满的寂灭”，涅槃则是佛教修行的最高境地。它在梵文中的原意是风的吹散，火的燃烧，却毫不是灭亡。相反，是一种超出了存亡也超出了时空、苦乐以及统统经历的状况。这类状况是不成言说的，只能称之为涅槃。

目标分歧，体例和路子也分歧。比如玄门讲守一，佛教讲禅定，都要求精力的埋头和专注，看起来很像，实在分歧。简朴地说，守一是为了制止精气神分散和泄漏，从而包管长生不老；禅定倒是要集合精力观想某个特定工具（比如莲花或诸佛），如许才气获得最高聪明。

寇谦之则成为北魏国师。

荣幸的是，因为教长张鲁投降曹操，天师道躲过一劫并得以传播。更荣幸的是，它遭到了部分魏晋名流的存眷和欢迎。多量初级士族插手玄门，乃至呈现了世代尊奉玄门的天师世家，比如王羲之、葛洪、陶弘景。魁首和主力由方士变成了名流，玄门也就上了第二个台阶。

服食、行气、房中术，是秦汉方术的三大派。别的，方术还包含天文（含占星术）、历算、占卜、命相、堪舆（看风水）、黄白（炼金术）等等。这些五花八门大多被玄门照单全收，并且很多被附会为黄帝的发明和老庄的主张。