第4章 宗教问题[第4页/共10页]

石勒呵呵大笑说：你这道人信口开河！

寇谦之则在成公兴“仙逝”以后持续留在嵩山，直到被太上老君和他的玄孙亲身访问。两位上仙传给寇谦之玄门秘笈和各种方术，授予他“天师”职称、周遭万里的教区以及统领人鬼之权，同时还付与他两项崇高的任务，那就是管理清算玄门，并帮手北方的承平真君。

挑选也能够有各种标准，包含统治者的小我好恶，但在魏晋南北朝却另有民族题目。石虎就说，佛是戎神，该当供奉。如此，则北方重佛南边重道，才是当然。[32]

这当然是很宝贵的思惟。

第二次是在公元574年。其间一百三十年，佛教一向遭到北方统治者的尊崇。北魏一名临朝听政的太后不但建寺礼佛，斗争失利后还筹办削发为尼。可惜她并没遭到佛祖的保佑，仍然被气愤的政变者扔进了黄河。[25]

听了这话，太武帝岂有不动心之理？

或许，答案在南北朝谢幕的那一刻。

那种药，是毒虫和一些让人呕吐的东西。

闲暇的日子需求打发，崇高的身份需求显现，这就有了清谈（请参看本中华史第十一卷《魏晋风采》）。不安的心灵需求安抚，空虚的精力需求依托，因而玄门走红。

鼎新是全方位的。从“扫黄打非”（拔除房中术，清理伪书）、轨制创新（增订斋戒仪范和戒律）到清算构造（鼎新教职父死子继的陈规成规），不一而足。但最首要的，是果断保护国度政权，严禁妖言惑众，犯上反叛。

寇谦之是北魏上谷昌平（今北京昌平）人，祖上也是世家大族，本身则从小就痴迷于仙道。可惜这位候补神仙固然热忱弥漫态度虔诚，却一向不得方法，经年累月服药练功全都没用，直至遇见一名高人。

符箓则是用朱笔写在纸上的似字非字的图形，传闻烧掉今后就能通神、驱鬼、求雨、治病。这就比成仙更能满足社会的需求。实际上最早的玄门构造天师道和承平道（请参看本中华史第九卷《两汉两罗马》），就是靠符箓的奥秘感化吸引泛博信众，并生长强大起来的。

寇谦之则成为北魏国师。

石勒说：据我所知，你这小我并没有甚么奇谋，也没甚么异术。但是比来一段时候，每次行军兵戈，你都能瞻望到成果。实话奉告我，这是甚么启事？

房中术实在就是性科学和性技术。玄门以为，性糊口是必须的，但应当讲究体例。因为性交的意义既不是生养也不是纵欲，而是摄生。换句话说，做爱就是合气，也就是把男人的阳气和女人的阴气停止调和，以达到“采阴补阳”和“采阳补阴”的两重目标。

这是比较可靠的最早时候。

究竟上，只要佛教的影响才气解释，天师道和承平道为甚么会不约而同地被平空缔造出来。或许，他们并不晓得宗教为何物，也没成心识到本身是在创教，只不过以为别人有这么个东西，我们也应当有，能够有。

方仙道的内容当然远远不止于房中，起码另有服食和行气。行气实在是中医倡导的一种呼吸体例，目标是吐出浊气，接收清气，即吐故纳新，简称吐纳。吐纳的同时还要共同体操，叫导引。再加上按摩，就是行气。

不过佛教遭到的最高礼遇和尊崇，是在太武帝灭佛的八十一年后。这一年（527），有一名南朝天子来到建康的一座寺庙，脱下皇袍，披起法衣，以浅显信众的身份在梵刹里服杂役，诵经文，讲梵学，一如在教堂里素服下跪的狄奥多西（请拜见本中华史第九卷《两汉两罗马》）。只不过，那罗马天子是要忏悔，这中国天子是要捐躯。