第4章 宗教问题[第5页/共10页]

但是佛图澄却不会去胶葛这些题目，就算想清楚了也不会奉告我们。对于他来讲，要紧的是把石虎争夺到佛教这边来，哪怕他徒有弟子之名，并无慈悲之心。

佛教则死灰复燃。太武帝归天后，继位的文成帝便下诏答复佛法，并把此前灭佛的任务，归咎为有关部分弊端地体味了先帝企图。因而，因为前太子拓跋晃暗中庇护而藏匿起来的和尚、佛像和经籍，都重见天日。佛教再度在中国北方昌隆，直至遭受第二次大法难（请见本书第五章）。

出身王谢望族的崔浩是中原文明的保护者，他的抱负则是实现鲜卑民族和拓跋政权的通盘汉化（请见本书第二章）。是以，崔浩对佛教这类外来文明和本国宗教非常恶感。他要尊崇的是儒家学说，哪怕这儒学已不纯粹。

但是奇特的是，北魏太武帝是胡人，却灭佛；南朝梁武帝是汉人，却媚佛。这难道倒置？太武和梁武，为甚么会有如许的挑选？在倒置的背后，又有甚么玄机呢？

这一样并不奇特。其实在某种意义上，新天师道能够说是披着玄门外套的新儒学，寇谦之的宗教鼎新则是玄门的儒学化。他乃至向崔浩谦虚请教说：太上老君付与我的任务，是帮手承平真君，秉承千古绝统，是以令我兼修孔教。可惜我才疏学浅孤陋寡闻，还请你多多指导！

符箓则是用朱笔写在纸上的似字非字的图形，传闻烧掉今后就能通神、驱鬼、求雨、治病。这就比成仙更能满足社会的需求。实际上最早的玄门构造天师道和承平道（请参看本中华史第九卷《两汉两罗马》），就是靠符箓的奥秘感化吸引泛博信众，并生长强大起来的。

剩下的事情就是挑选。

呵呵，本来神仙也会犯弊端。

但是这一步也能够是十万八千里。毕竟，宗教不成能在中国自发地产生，黄老道和方仙道也并不必定地要变成宗教。如果没有外力的鞭策和别人的树模，那么，天师道也好，承平道也罢，就算能够产生，也只能是靠巫术来维系的官方构造，弄不好还能够成为邪教。

佛图澄却自有说法。

玄门能有大众根本，斋醮的感化不成藐视。

道指正式成为北魏国教。

一步登天

方术与成仙的干系，大抵如此。

服食、行气、房中术，是秦汉方术的三大派。别的，方术还包含天文（含占星术）、历算、占卜、命相、堪舆（看风水）、黄白（炼金术）等等。这些五花八门大多被玄门照单全收，并且很多被附会为黄帝的发明和老庄的主张。

更何况，佛教是胡人的，玄门是汉人的。

成公兴叹了一口气说：看来先生与成仙是无缘了，不过却恰好能够安邦定国，成为帝王之师。

天师道和承平道成为宗教构造，就更晚。

这时，间隔佛图澄被尊为大和尚已近百年。在中国北方曾经流行一时的佛教，现在运气又如何？

以是，固然玄门的士族化与佛教的玄学化几近同时（都完成于东晋），士族化的玄门却并没有变成玄学，变成玄学的是佛教的般若学。也就是说，对于佛教，名流们更看重的是义理，是哲学意味和思辨精力。对于玄门，他们的态度倒是合用主义的，与秦皇汉武并无二致。

实际上，就像文明本是“用文明来教养”之意，宗教在汉语中也是“宗奉某种教养”的简称。因而，凡是“以道来教养”的实际和实际，便都是广义的玄门。先秦的诸子百家，厥后的佛教玄门，都曾被如许了解。[2]