第4章 宗教问题[第6页/共10页]

佛教则死灰复燃。太武帝归天后，继位的文成帝便下诏答复佛法，并把此前灭佛的任务，归咎为有关部分弊端地体味了先帝企图。因而，因为前太子拓跋晃暗中庇护而藏匿起来的和尚、佛像和经籍，都重见天日。佛教再度在中国北方昌隆，直至遭受第二次大法难（请见本书第五章）。

公元446年，也就是太武帝拓跋焘亲至道坛接管符箓的四年后，他命令在天下范围内全面禁佛。太武帝的指令十清楚白：统统的寺庙和佛像都必须摧毁，统统的经籍都必须烧掉，统统的和尚不管长幼都必须坑杀。并且，带兵离京平叛的太武帝，在长安就已经如许做了。

或者说，下帝是人，上帝是鬼，是死人。

现在看来，佛图澄能够参与军政运筹帷幄，并非因为他真有甚么“五眼六神通”，而是见多识广老于油滑，更兼弟子浩繁动静通达，再加上需求和恰当的故弄玄虚，这才让他的建媾和判定看起来像是神机奇谋。成果，石勒和后继者石虎都对贰心悦诚服，言听计从。

呵呵，本来神仙也会犯弊端。

厥后，崔浩公然被灭族。

毫无疑问，这并不奇特，也不丢人，因为文明本来就是需求学习乃至仿照的。吊诡的是，固然玄门对佛教亦步亦趋，后者却在东汉被看作近似于前者的东西。当然，是被看作初始的玄门，即玄门前的玄门——前玄门。

成公兴说：天赋生心学道，能隐居吗？

天师道和承平道成为宗教构造，就更晚。

佛图澄是后赵佛教界的魁首，“大和尚”则是后赵天子石勒给他上的尊号，意义是“巨大导师”。[12]

斋醮是一种祭祷典礼，法度有设坛、摆供、焚香、化符和念咒等等，目标则是求福消灾。这就起码在实际上是利国利民的事，因为斋醮的受惠者上至九五至尊，中至各级官员，下至布衣百姓，完整一视同仁。

有一次他问：甚么是佛法？

听了这话，太武帝岂有不动心之理？

禅定则是禅和定的合称。禅（Dhyana）就是禅那，也就是静虑。定（Samadhi）就是等持，也就是专注。慧（Mati）则是明察，也是定夺。这三个词连起来，就是安温馨静地想（禅），用心致志地求（定），然后斩断利诱，做出明察，获得佛教之所寻求——般若（读如波惹）。

明显，守一是摄生，禅定是修心。

更首要的是，符箓在厥后还成了一种轨制。天师道规定，一小我如果在必然典礼上接管了正式授予的符箓并随身佩带，便意味着他插手了构造，成为这个教团的一员。我们晓得，宗教的标记之一是教团构造，感化之一是身份认同（请参看本中华史第二卷《国度》）。是以有了符箓轨制，方仙道间隔宗教也就只要一步之遥。

石虎很对劲。[14]

究竟上禅宗之以是出世，是因为佛教作为外来文明必须中国化。儒学化的禅宗是中国化的第三步，玄学化的般若学是第二步，巫术化的浮图道则是第一步。第一步固然看似荒唐，但没有它，佛教就不成能在中国落地生根。

佛教传入中国的详细日子向来有分歧说法。学术界遍及承认的，是西汉哀帝的元寿元年（前2）。这一年，有一名博士弟子听大月氏使者口传了《浮图经》。浮图实在就是佛陀（Buddha），大月氏使者报告的则是释迦牟尼的平生故事，与厥后所知的传说并无出入。[3]

鼎新后的玄门被称为新天师道，也称北天师道。它的核心代价实在就是儒家主张的三纲五常，宗教情势和看法则大量模仿照搬佛教，包含立坛宇、修功德、诵经文、持戒律等等，也包含鼓吹六道循环。也就是说，实现鼎新目标实在靠的是两手：兼修孔教和引佛入道。[20]