中之功法。明尹真人师弟《性命圭旨》一样扼守中看作守“性命之根”，这其中又叫“真中”，他们说：“无极者，真中也，故曰圣圣相传在此中。此中就是尧舜允执当中，孔子时中当中，子思未发当中，易之黄中通理当中，度人经当中理五囗当中，释迦之空中当中，老子之守中当中。然中字有二义，若曰中有定存在者，在此中也；若曰中无定在者，乾坤合处，乃真中也”。真中也就是李道纯所说的“玄关一窍”。清黄元吉则把统统内炼性功、命功功法归结为守功一法，他说：“昔论吾道，始终只是一中，始也守无形当中，以炼精而化气；终而守无形当中，以炼虚而合道。”（《道门语要》）这类守中之法又叫做“中黄直透”，即不消后升前降，不消开合，不消面壁，就能升仙。清朝闵小艮，亦传中黄直透工夫。因为中派皆以儒说道，故被视为“教外别传”。中派的首要著作有：李道纯的《中和集》、《莹蟾子语录》、《三天易髓》；尹真人弟子的《性命圭旨》；黄元吉的《乐育堂语录》、《老子品德经精义》、《道门语要》等。东派：玄门内丹修炼的首要家数。开派于明嘉靖、隆庆年间。初创人陆西星，字长庚，号潜虚，又号方壶外史。扬州人。少习儒术，九次插手乡试未中，遂弃儒服，着装道衣，抗迹尘外。自称吕祖纯阳来临其所居“北海草堂”，亲授丹法要诀，即著说立说，开丹法新门派，因其活动于浙江一带，故称东派。明末孙汝忠、清人傅金铨等为此派之支流。此派虽称上绪吕纯阳，但是不立宗门，其修丹法门实承南宗一系，从《悟真篇》中开出新意，力主阴阳同类双修。陆西星以为传统丹经中所说的“阴阳”，也就是指男女，他说：“金丹之道，必资同类相合而成。阴阳者，一男一女也，一离一坎也，一铅一汞也，此大丹之药物也。夫坎之真囗谓之铅，离之真精谓之汞。天赋之精积于我，天赋之囗取于彼。何故故？彼，坎也，外阴而内阳，于象为水为月，其于人也为女。我，离也，外阳而内阴，于象为火为日，其于人也为男。故夫男女阴阳之道，顺之而生人，逆之而成丹，其理一焉者也。”（《金丹就成篇》）在他看来，仙胎大药须有天赋之精与天赋之囗的交媾和合，这在《周易》中就已申明：“精气为物，游魂为交”。但是作为阴中之阳的天赋之囗产自女方，作为阳中之阴的天赋之精产自男方，男女各自皆不敷铅汞二物，是以需求取坎女之阳，补离男之阴。“阴阳之精互藏其宅，有不成以独修者”。（《玄肤论》）但是，陆氏在此又夸大说，这类取坎填离的首要感化在：取坎以“补其既破之离也，填其既虚之画也，复其纯阳之体也”。（《金丹就正篇》）因此这类阴阳双修法特别合用于破体的中年人和老年人修持，竹破竹补，人破人补；虚而补之实，弱而补之强，损而补之盈。至于“童初之子皆胎也”，不必依双修法行持。此派虽主阴阳男女双修，但与御女采战之单补修法分歧，此派主张用鼎而不采战，铸剑而不入炉，补铅而不伤彼，利已而不损人，实在际修持过程集合在“凝神聚气”一法上，促进神交气交，双修双补。明末朴真道人在所著《玄寥子》中对此派丹法评价尤高，以为“较印度瑜珈术与密宗双修法所用者，尤其上乘而简妙”。此派的著作首要有：陆西星的《金丹就正篇》、《方壶外史丛编》、《悟真篇注》、《周易参同契测疏》、《紫阳金丹四百字测疏》、《玄肤论