冲虚师传其秘旨，“豁然道悟。乃知慧命之道即我所本来之灵物”。遂著《慧命经》、《金仙证论》。此派修丹力主平静修持，仙佛合宗。伍、柳皆不言阴阳男女，夸大修丹只用天赋，忌用后天，尤重“一点真阳”之天赋祖囗的炼养，以为内药、外药皆本来天赋祖气，所谓外药，是指“祖囗从生身时，虽埋没于丹田，却有向外产生之时，即取此产生于外者，复返还于丹，是以虽从内生，却从外来，故谓以外药”。（《天仙正理直论?药物直论》）所谓内药，是指采外药炼成还丹大药，“全不著于外，只动于产生之地，因其不离于内，故谓内药”。（同前）外药为生而后采，内药为采而后生，“实止此一囗罢了”。又如对于“鼎炉”，阴阳家多以男女为喻，伍守阳则明言外鼎指丹田之形，内鼎指丹田中之气。伍守阳在《天仙正理直论》中开宗明义地讲：“是囗也，神也，仙道之所觉得双修性命者也。且谓今也以二囗为论，以是明人生仙佛之理也》。”伍、柳既以仙道为宗，又参佛法为用；既证论《黄庭经》、《胎息经》、《坐忘论》，又援引《楞严经》、《大般若经》、《华严经》，仙佛合为一体。与北宗比较，伍柳派丹法烦琐一些，不像北宗丹法简易，其于炼己、药物、鼎器、火候、效验、任督、防危，以及伏气、胎息、真意、大小周天等无不叙说详明。因其说理浅近，指导明显，加上仙佛共用，因此影响遍及国表里。但因为道佛两门之上乘精义，却犹有未尽之处，故而此派功法更合于摄生却病之修为。三丰派：玄门内丹修炼的家数。由元、明期间的张三丰初创。张三丰，生卒年及出世地皆不详。清李西月考定张三丰名全一，字三丰，辽阳人。清汪锡龄以为他生于元朝定宗年间。三丰丹法融会文始丹法与少阳丹法的特长，以平静阴阳，双修双成为明显特性。三丰丹法动手即讲究平静炼心养性，《玄机直讲》：“夫工夫动手，不成执于有为，有为都是后天，今之道门，多流此弊，故交间罕金真；亦不成着于有为，有为便落顽空，今之释门，多中此弊，故天下少佛子。此道之不可，因为道之不明也。初功在寂灭情缘，打扫邪念，除邪念是第一着筑基炼己之功也。”《玄要简?道情歌》：“未炼还丹先炼性，未修大药且修心。心修天然丹信自，性清天然药材生。”张三丰夸大修丹过程中有为与有为的并用，但有为是指“得丹之道，脱胎神化之功”，有为“非采战提吸之术、九一摆荡之法，乃温馨虚无之道，守雌不雄，寂然不动，感而遂通”。（《大道论》）能够说，张三丰的《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》等首要论著多数讲的是平静丹法。只是在《无根树》及先人缀合的《选集》中才有阴阳修法。《无根树道情》：“无根树，花正偏，离了阴阳道不全。金隔木，汞隔铅，阳寡阴孤各一边。世上阴阳男配女，生子生孙代代传。顺为凡。逆为仙，只在中间倒置颠。”又说：“女子无夫为怨女，男人无妻是旷夫。叹迷徒，太恍惚，静坐孤修气转枯。”这是是明白主张逆修阴阳，栽接互摄。但《无根树》又主张双修而不“犯淫”，“犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心”。这虽一种双修派的上乘丹法，合清净与双修为一体，与所称“三峰”下乘丹法有别。张三丰著作甚多，清李西月辑刊成《张三丰选集》，但是真伪难辨。普通以为《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》等几部叫真。三峰派：玄门内丹修