我是个不善于说故事的女人，但在这个时候，听着刷刷的雨声，看着跳动的火光，我特别想跟谁说说话。达吉亚娜走了，西班走了，柳莎和玛克辛姆也走了，我的故事说给谁听呢安草儿本身不爱说话，也不爱听别人说话。那么就让雨和火来听我的故事吧，我晓得这对朋友跟人一样，也长着耳朵呢。
尼都萨尽是我父亲的哥哥，是我们乌力楞的族长，我叫他额格都阿玛，就是伯父的意义。我的影象是由他开端的。
我初来人间听到的声音，是乌鸦的叫声。不过那不是真的乌鸦收回的叫声。因为猎到了熊，全乌力楞的人堆积在一起吃熊肉。我们崇拜熊，以是吃它的时候要像乌鸦一样“呀呀呀”地叫上一刻，想让熊的灵魂晓得，不是人要吃它们的肉，而是乌鸦。
我是我们这个民族最后一个酋长的女人。
吃了那些医治不孕症的药后，肚子还是老模样，急得哈谢像遭到围猎的驼鹿一样，脸上老是现出茫然的神情，不晓得前程在那里。玛利亚常用头巾遮住脸，低着头去尼都萨满的希楞柱。她去拜见的不是人，而是神。她但愿神能赐赉她孩子。
我和列娜从小就跟着母亲学活计，熟皮子，熏肉干，做桦皮篓和桦皮船，缝狍皮靴子和手套，烙格列巴饼，挤驯鹿奶，做鞍桥等等。父亲看我和列娜像两只胡蝶离不着花朵一样绕着母亲飞，就妒忌地说，达玛拉，你必然得送给我个乌特！“乌特”就是儿子的意义。而我和列娜，像我们这个民族的其他女孩一样，被叫做“乌娜吉”。父亲管列娜叫“大乌娜吉”，我则成了“小乌娜吉”。
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我们这个乌力楞只剩下我和安草儿了，其别人都在凌晨时乘着卡车，带着产业和驯鹿下山了。以往我们也下山，早些年去乌启罗夫，近年来到激流乡，用鹿茸和皮张换来酒、盐、番笕、糖和茶等东西，然后再回到山上。但此次他们下山倒是完整分开大山了。他们去的阿谁处所叫布苏，帕日格奉告我，布苏是个大城镇，靠着山，山下建了很多白墙红顶的屋子，那就是他们定居的居处。山脚下另有一排鹿圈，用铁丝网拦起，驯鹿今后将被圈养起来。
很多出世在夏季的孩子，常因为酷寒致病而短命，我有一个姐姐就是如许死去的。她出世时漫天大雪，父亲去寻觅丧失的驯鹿。风很大，母亲专为出产而搭建的希楞柱被暴风掀起了一角，姐姐受了风寒，只活了两天就走了。如果是小鹿分开了，她还会把斑斓的蹄印留在林地上，可姐姐走得像腐蚀了她的风一样，只叫子那么一刻，就无声无息了。姐姐被装在一条白布口袋里，扔在朝阳的山坡上了。这让我母亲很难过。以是生我的时候，母亲把希楞柱的兽皮围子弄得严严实实的，恐怕再有一缕北风伸出吃人的舌头，带走她的孩子。
母亲在全乌力楞的女人中是最无能的。她有着浑圆的胳膊，结实的腿。她宽额头，看人时总笑眯眯的，很温存。别的女人整天在头上包着一块蓝头巾，而她是□□着头发的。她将那富强乌黑的发丝绾成一个发髻，上面插着一支月红色的鹿骨打磨成的簪子。
我觉得西班会把桦树皮吃掉，他从小就喜好啃树皮吃，离不开丛林的，可他终究还是像其别人一样，把它放在神鼓上了。我感觉西班放在神鼓上的，是他的粮食。他就带着这么一点粮食走，迟早要饿死的。我想西班必然是为了不幸的拉吉米才同意下山的。