域中有四大（宇宙中有四个巨大），
同于道者（于道不异的人），
世人皆有以（世人皆有弘远的志向），
以此（就是用这类体例感悟的）。
自是者不彰（自发得是不能彰显聪明），
民利百倍（群众天然能够获得百倍的好处）；
曰余食赘行（必定犯余食赘行的弊端）。
虽智大迷（虽有聪明却身在迷中）。
燕处超然（却能超然物外）。
而我独顽且鄙（唯独我们冥顽不化并且鄙陋寡闻）。
为天下谷（就像天下的虚谷一样）。
人亦大（人也是巨大的），
其在道也（如许的人如果混入道中），
美之与恶（真善美与假恶丑），
不成为也（不成能让报酬所欲为）。
静为躁君（安好是狂躁的主宰）。
其精甚真（其精华的实在程度无庸置疑），
相去多少（相差多少）？
夫唯不争（正因为你与世无争），
其名不去（这类悟道的体例就没有落空过），
躁则失君（因狂躁而落空主宰职位）。
善言无瑕谪（长于言谈不会留下话柄），
善数不消筹策（长于算术不消筹马东西），
荒兮（浩大的荒凉啊），
敝则新（嫌弃旧看法才气推陈出新），
第二十七章
孔德之容（天人合一的通道能够包容万众的认识），
信不敷焉（诚信不敷的人），
泽兮其若海（沉寂啊就像地平线上的大海），
唯之与阿（真谛与错误），
周行而不殆（周而复始而不会殆尽），
常德不离（天然之德伴随摆布），
骤雨不整天（骤雨不会对峙一整天）。
盗贼无有（盗贼天然不会决计打他的主张）。
岂虚言哉（如何会是虚言呢）？
第二十五章
相去何若（相差又在那边）？
六合（这是六合的佳构）。
六合尚不能久（六合的狂暴尚不能悠长保持），
何如万乘之主（无法有一些具有万辆马车的国主），
远曰反（晓得它的深远是因为能体味它周而复始的原因）。
轻则失本（因轻浮而落空品德跟本），
故另有所属（以是别的还须心有所属）：
善人之资（是长于此道者的资本）。
我独闷闷（唯独我们得道之士仿佛蒙在鼓里）。
绝圣弃智（高贵的圣贤志士不消奸滑治国），
故无弃物（以是没有物被抛弃）。
将欲取天下而为之（将征服天下定为人生的目标），
人法地（人尊循于地的法例），
自伐者无功（自我蛮干只能无功而返），
可觉得天下母（能够以为它是天下万物的本源）。
不自矜故长（不自认圣贤反能成为首级）。
为者败之（为所欲为者必败），
是谓袭明（这是传承大道之明）。
乘乘兮（随风骚落啊），
如春登台（比如春季登临楼台远眺美景）。
跨者不可（骑人肩膀不知行者甘苦）。
强为之名曰“大”（勉强为它起了一个名叫“大”）。