王汶的琴技确切高深，梁峰也不由静下心来学了些真正的琴法。而他偶尔揭示的一些后代乐理，也让王汶大有知音之感。
非论是崇有还是崇无，它们都遵守道体和心体的同一，是辩证的一元两面，不分唯心唯物。但是梁峰如此解释，就是把《金刚经》的底子放在了本身灵性之上。即万事万物都是瞬息窜改的，唯有本真如一。这就把道体之争变作了行动原则，而当一人遵循本真行事，是崇有的“尊名教”，还是崇无的“法天然”，又有何干系呢？
“统统统统众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，如有色，若无色，如有想，若无想，若非有想，非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”梁峰诵出了一段经文，“佛愿度化众生。”
以茶代酒已算失礼，现在自称不善诗赋，的确有些败兴了。会在雅宴上如此，不是无才就是无趣。但是方才他那番谈吐，并不像无才之人啊。
名教出于天然，还是高于天然，是魏晋名流最常争辩的话题，也是儒和道之间的高低之争。非论是何王还是竹林七贤，都更侧重天然，崇无见真。罢了裴頠、郭象为首的崇有派，则更看重名教，以为这些放诞之徒摧垮了社会根底，如果没了理教束缚，天然也就没有社会本体。
见孙泰一时语塞，他施施然扭过甚，对梁峰笑道：“子熙，《金刚经》之论，当作何解呢？”
两日转眼即逝，七月十五，法会准期而至。
“天上有月千江月，敢问江中有月，还是无月？”梁峰开口问道。
跟着王汶的目光，世人齐齐望向亭外，只见一道身影穿过岸边竹林，款款而来。
王汶悄悄抚掌：“此次宴席名为贺子熙远道而来，实为庆晋阳避疫之喜，名实同归，可堪一醉。”
这话一出口，孙泰不由一愣，这跟“崇有论”的本意似有冲突，却又一脉相承，并不好辨。想了想，他才道：“水在地之谓川，蒸之谓雨，凝之谓冰。同一物性，却生窜改无常。知名，六合之始；驰名，万物之母。万物始于微而后成，始于无而后生，此乃道也。”
看到身边诸人的反应，梁峰也在心底松了口气。作为一个完整的当代人，利用些辩证法，会商会商唯物唯心他还能对付，但是诗赋是绝对不可的。这可不是晓得几句名诗就能处理的题目。且不说后代传播的多以绝句为主，光是文人的吟诗风俗，就不是没甚么文学涵养的人能够对付的。
裴褚终究长叹一声，举杯道：“有此一言，当浮一明白。”
这是梁峰比来才想出的答案。书读百遍，其义自现。在《金刚经》如许一部典范之作里，找出合适本身阐述的方向，并不算难。如果目前必须凭借佛教，那么他不介怀提早把这个大乘思惟公诸于众。只要于民为善，是佛是道是儒，又有何干系？乱世当中，任何庇护之所，都能挽救更多百姓。
不过人来都来了，也好摈除，王汶只得笑笑，邀裴褚向亭内走去。
裴褚张了张嘴，最后又闭上了嘴巴。写出《崇有论》的裴頠，是西晋罕见的能臣，或者说，统统重名教的儒者，都以万民为心。既然热中“崇有”，裴褚也不会是只顾本身的放诞之人。而一句“能活人否？”，足胜万千诗文！
悄悄放动手中象牙箸，裴褚笑道：“早就听闻子熙大名，晋阳疫病，幸亏有医寮才气避开祸事。此一法若能传遍天下，实乃万民之幸。”
而把佛该当作立脚之处，则能够奇妙的躲避这些东西。佛讲顿悟，讲众生语，不求晦涩，但求聪明。以慈悲为念，何必文辞浮名？归正魏晋不缺标新创新，只要有了高逸风骨，就是名流风采！