国相子产推行鼎新的期间，郑国因为经历了一系列公室夺位的内哄，国力已大不如前，更要命的是，此时国度的政权，已被合称「七穆」的七家卿室家属所把持。
即以为个别地区的火线不容一线之地，这就是“有穷”；与此相反，空间无边无边，这是“无穷”。
以是说，「两可说」并非抵赖，实在是一种朴实的辩证看法。
对于惠子的才学，庄子亦是承认的，乃至于还在《天下篇》中称“惠施多方，其书五车”，这即「学富五车」典故的由来。
名家的思惟，源自礼官，当时世人对于“名”非常看重，孔子亦曾言：必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。
因而富人家眷就不再去找得尸者买尸身了。
秦惠君十四年，张仪推戴前者正式称王，变动年号为秦惠王元年。
恰是在这段期间，惠子落空了相位，先赴楚国，随后回到宋国，而公孙衍则成为「合纵抗秦」的魏方第二代魁首人物。
在这类环境下，子产实施鼎新，因为他本身是公卿一势的代表，是以他所主张的，天然是保护公室好处，限定贵族（非公室家属）的特权。
但在制定新法的过程中，邓析与子产呈现了分歧。
平心而论，惠子实在是一名学者，一名辩者，他在魏国在朝期间，固然对国度不能说没有裨益，但终归不如公孙衍、张仪等人那般刺眼。
惠子又辩驳道：南边无穷而有穷。
但是似这般雄辩的惠子，他恰好就没法辩过庄子。
听上去仿佛跟墨家的思唯有点不异？
邓析对富人家眷说：你放心回家去吧，那些人只能将尸身卖你的，别人是不会买的。
厥后，七穆中其他几支家属遭到架空而衰弱，在国度政坛上就只剩下罕氏与驷氏，因为子产在此前七穆中驷氏与良氏的争夺与厮杀中保持中立，是以他获得了罕氏一族罕虎的信赖，成为了郑国的国相。
之以是称「七穆」，是指这七家卿室都是郑穆公的子孙，即公室的分支，而郑国国君的权力，此时已被大大紧缩。
这便是惠子、公孙衍、张仪三人之间的恩恩仇怨。
名家，即以思惟的情势、规律和名实干系为研讨工具的哲学家数，因为重视“名”与“实”之间的关联，故而在后代称为名家，但在初期时，名家却被当世称为「辩者」。
是故，当国相子产使郑国呈现鼎新时，邓析亦是此中的参与人物。【PS：前文作者记错了，子产铸刑鼎鼎新的是在郑简公、郑定公期间，而不是郑庄公期间，二者相差一百多年，现已点窜。】
但惠子则辩驳道：无厚，不成积也，其大千里。
但就「买尸」这则典故来将，邓析他对“得尸者”与“赎尸者”所报告的话，实际上都是精确的，作为中立者，他没有态度，也没有来由为此中任何一方说话。
惠子说：我不是你，当然就不晓得你（的设法）；你本来就不是鱼，你不晓得鱼的欢愉，这是完整精确的。
公孙衍亦是魏人，在秦惠君五年时，被秦国任命为「大良造」，且主动运营攻打魏国。
这则典故，形象地表述了邓析的一个首要思惟——“两可说”。
因而，富人的家眷就来找邓析，请他出主张。
秦惠君如梦初醒，便摈除了公孙衍，启用张仪为客卿。
秦惠君，便是杀掉商鞅的秦君。【PS：秦惠文君，即秦惠文王嬴驷，当时秦国他还未称王，是故称秦君。】
而邓析因为是非公室家属的贵族出身，代表的是贵族——即士大夫、新兴地主阶层的好处，是以他主张保护贵族，浅显地说即不师法先王、不必定礼义，也不接管当时国君的号令。