之以是称「七穆」，是指这七家卿室都是郑穆公的子孙，即公室的分支，而郑国国君的权力，此时已被大大紧缩。
秦惠君如梦初醒，便摈除了公孙衍，启用张仪为客卿。
因而，富人的家眷就来找邓析，请他出主张。
听上去仿佛跟墨家的思唯有点不异？
惠子，即庄子的好友惠施，与邓析分歧的是，惠施在很年青的时候，就已成为了魏国的国相，是「合纵抗秦」最首要的构造者与支撑者。
对于惠子的才学，庄子亦是承认的，乃至于还在《天下篇》中称“惠施多方，其书五车”，这即「学富五车」典故的由来。
以是说，「两可说」并非抵赖，实在是一种朴实的辩证看法。
作为被誉为名家鼻祖的惠子，其首要思唯有「条约异论」与「坚白论」。【PS：有书友指出「坚白论」是公孙龙提出来的，实际上不是的，公孙龙只是持续了惠子的思惟，并且，他分裂了惠子的「坚白论」实际，是「离坚白派」，属于狭义的抵赖范围。趁便说一句，「白马非马」的实际，实在也不是公孙龙初创，而是出自稷放学宫的「倪说」，即《韩非子》所载的「儿说」。】
但就「买尸」这则典故来将，邓析他对“得尸者”与“赎尸者”所报告的话，实际上都是精确的，作为中立者，他没有态度，也没有来由为此中任何一方说话。
在这类环境下，子产实施鼎新，因为他本身是公卿一势的代表，是以他所主张的，天然是保护公室好处，限定贵族（非公室家属）的特权。
他表示人站在北方（北方顶点）时，统统方向都是南边，所以是“无穷”；可如果站在南边（南边顶点）时，统统方向都是北方，南边的“实”已经不存在了，所以是“有穷”。
名家的代表，当前较为闻名有「邓析」与「惠子」。
七穆中最强大的，即郑穆公的公子「子罕」的先人「罕氏」，以及同为郑穆公之子的「子驷」的先人「驷氏」，而子产的父亲，则一样郑穆公的儿子「公子国」，属「国氏」一支。
名家，即以思惟的情势、规律和名实干系为研讨工具的哲学家数，因为重视“名”与“实”之间的关联，故而在后代称为名家，但在初期时，名家却被当世称为「辩者」。
关于邓析帮人诉讼，另有一个典故。
而除了帮人诉讼外，邓析亦本身编了一部刑书，载于竹简上，先人称为「竹刑」。
但在制定新法的过程中，邓析与子产呈现了分歧。
但是此时，鬼谷子门徒张仪来到了秦国，他指出，魏国有称霸的根底，如果让魏国缓过气来攻打秦国，到时候秦国的处境就会很艰巨。
名家的思惟，源自礼官，当时世人对于“名”非常看重，孔子亦曾言：必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。
惠子说：我不是你，当然就不晓得你（的设法）；你本来就不是鱼，你不晓得鱼的欢愉，这是完整精确的。
而非常风趣的是，在「合纵连横」期间，纵横家是这场博弈的配角，比如苏秦、张仪、公孙衍，而惠子，固然他主张合纵抗秦，但实际上他倒是一名名家鼻祖。
邓析亦是郑国大夫，与当时的国相「子产」都支撑“刑文公开”，同时，他还主张「犯警先王、不是礼节」，即表示先王制定的法律并非不能变动的圣物。
再说惠子。
但惠子则辩驳道：无厚，不成积也，其大千里。
毫不夸大地说，在辩论这方面，当时惠子可谓辩遍天下无敌手，无数慕名而来的学者、辩者，都没法难倒惠子。