这事固然没成，可也在当时形成了庞大的反应。信奉君主擅权，万世一系的法家必定是不干的，不管是三晋和秦的法家，还是齐国的管子学派，立即连合到了一起，在学宫内与儒、墨唱反调。
或许一场属于战国的发蒙活动，会就此而始呢？
燕王哙让出王位心甘甘心，可燕国太子却不干，他结合群臣反对子之，燕国大乱，引来了诸侯干与。
而后田葭笑道：“稷下已成沸鼎之势，两边水火不容，这风景，已赶上五十年前那场大辩论了。”
田葭笑了笑：“我也是听长辈复述，五十年前，学宫发作了一场关于尧舜禅让的争辩……”
齐鲁群儒痛心疾首，一贯和他们不对于的墨家，此次竟也与其站到了一边。他们也不管荀况是不是祭酒了，在滕更的鼓动下，上百人群情激奋地堆积在荀子的寓所前痛声斥责，荀子的少数支撑者则在其弟子李斯的带领下，隔着墙与墙外的人辩论，刚涂上去的墙皮都被唾沫喷裂了……
风在吹着水池里的浮萍，也吹动了他的心，他很难忍住，不去试一试。
这个通过让贤来鼎新国度的大胆假想，就此完整失利，几百年今后，才与与邹衍“五德始终”连络，借尸还魂重新面世，不过到当时，“禅让”里包含的抱负主义完整没了，成了权臣篡位的东西，这两个字臭得不可。
一个万人奖饰的轨制，三位励精图治的君王，二者的连络却导致了三场悲剧。这下，固然很多儒生仍然奉尧舜禅让为实在汗青，却再没有人敢在君王面前提禅让了……
刚好当时天下列都城因为经济生长，思惟束缚呈现了一些内部题目，且难以处理，儒墨都以为，只要禅让能处理弊端，便开端在稷放学宫内鼓吹。一个楚国儒生写了一篇《唐虞之道》，称尧、舜的禅让是“仁之至也”，倡导当今君主们效仿。
最闻名的便是燕国的禅让，在鹿毛寿的鼓吹下，对本身极不自傲的燕王哙信了邪，竟真的将王位让给了国相子之。在鹿毛寿和一众儒生的主持下，停止了昌大的禅让典礼。燕王把俸禄三百石以上的官吏的印信收起来，交给了子之，子之就面向南坐在君位上，利用王的权力。
儒家很被动，因为他们找不出泰初的文献，这时候有人灵机一动，开端阐扬春秋笔法的造假特长，为了证明尧舜禅让是真的，竟然捏造了《尚书.尧典》和《尚书.大禹谟》两篇。
“难不成，这就是天人之辩么？”明月不由心惊，他也未想到，本身竟成了这场空前辩论的中间。
或许这场辩论的胜负，也会像五六十年前那次一样，窜改天下格式呢？
成心机的是，当子之禅让传到稷下，很多支撑此事的儒生面露忧色时，唯有孟子进入齐宫，说燕国的禅让绝非天意，而是不消礼宜，不顾逆顺的私授，力劝齐宣王伐燕，那样的话齐国就是周文、武普通的公理之师！
凡是学宫内名家文章，都会激发传抄，一传十十传百，一部分之前对长安君谈吐嗤之以鼻的稷下士读了《天论》后，如醍醐灌顶，开端摆荡了。毕竟荀子是学宫祭酒，天下人公认学问最赅博的几人之一啊，有他站出来支撑长安君，是不是意味着，长安君是对的呢？
他们开端重新核阅长安君提出的观点，不再闭目塞听后，发明也并不是那么难以接管，别致中带着几分参透神妙的镇静感。
这下儒家也有根据了，就在两方争论不下时，儒家却没推测，本身的魁首人物孟轲却俄然从背后狠狠刺了他们一刀！
孟子对“禅让”这件事，态度比较含混，当弟子万章问他：“尧以天下与舜，有诸？”他答复：“否，天子不能以天下与人。”