世人听了以后，也都怔了一怔，有人发楞，有人深思，有人茫然，不过淳于博的嘴角却微出现一丝笑意。而淳于钟秀却笑道：“大夫的意义，儒法二家的主张，实在是一样的吗？”
高原苦笑了一声，这丫头不是把本身推到火上烤吗？现在让自巳来讲那一家是正道，但必定就会获咎另一家，高原又不是作学术的，和儒法两家都没有仇，干吗要获咎人呢？但现在被淳于钟秀问到这里了，不说话也不可了。
固然没有人考据过法儒之争是从甚么时候开端的，但真正去研讨法家儒家的思惟到底有甚么分歧，为甚么水火分歧炉，到是真的没有几人当真的研讨过。仿佛儒法两家天生就是对峙的。
翟进道：“唯有效我墨家之法，兼相爱，交相利，节用、节葬、非乐、非攻。兼相爱，父不能私爱其子，兄不能私爱其弟，孑不能私爱其兄，弟不能私爱其兄。而父视天下为子，兄视天下报酬弟，孑视天下报酬父，弟视天下报酬兄。交相利，而有力者以力助人，有财者以财助人，有识者以识助人，将大家私得之利化为天下之公利。而节用为不成浪废，衣能暖身，食能饱腹，房可避雨便可，其他俱须丢弃，以免勾引贪念；节葬为耗费私交，守孝奠灵，为华侈物力而己，实为大害；非乐为禁欲止礼，乐为礼节而定，但歌舞音乐于人无用，只会诱人生欲，而礼为高低尊卑，有碍兼相爱之心，亦当制止；非攻为制贪，恶由贪生，各国之间攻伐不竭，全由贪婪激发，是以除灭贪念，必须制止攻伐之事。只要如此，才气使饥者得食，寒者得衣、劳者得息。如此才气达到乱者得治，天下承平。”
过了好一会儿，公孙龙才道：“法家推许立法治国，不消教养，而专以酷刑峻法管严百姓，使民惧法畏官，不得不顺；而儒家依礼行事，以仁义治国，以德服众，教养百姓，使百姓心悦成服。此为两家之别。”
高原听了，到是微微点头，道家的有为之论看似有事理，实在是经不起考虑的，说得直白一点，你玩有为，而别人玩有为，起首灭亡的当然是有为的，是以申慎的说法，才是立于实际为根本。固然说后代在很多范畴里，由其是在经济范畴，也有“不干与”的说法，看起来和有为之论有些类似之处，但这类不干与，并不是甚么都不做，而是指按经济规律办事，该做的做，不该做的不做，也并不是甚么都不做。
<!--作者有话说editorbyjack2014-09-19-->
而田子楷常常经和他辩论，晓得这是宋荣的脾气，并且道家学说一贯虚无缥缈，云遮雾罩，实在比儒家还不受欢迎，是以儒家也向来沒有把道产业作是本身的敌手，是以到也沒有介怀。
宋荣呵呵笑道：“那么儒法两家的学者，你们有甚么话说呢？”
申慎道：“杀无赦，斩立诀。”
翟进道：“现在天下大乱，并不是甚么礼崩乐坏，高低尊卑失序，而是因为民有三患，为饥者不得食，寒者不得衣、劳者不待息。如果不消陈这民之三患，则天下永久可贵安宁。”看向申慎，道：“而法家治国，只能获得国度之富，人众之多，刑政之活，是以虽可使国富兵强，但也一样难保悠长，实在是舍本逐末，愚不成及也。”
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公孙龙道：“请大人发问。”
宋荣发言了，田子楷当然也不能再保持沉默。毕竟两人的身份对等，道：“宋夫子之论，未免过分公允，人生一世，当以修身、齐家、治国、平天下为己任，富则济达天下，穷则独善其身，方不失为人生一世，如果以‘有为’当作立品之本，而无所做为，碌碌平生，只做淸谈、不做实事，无益于国，也无益于道，又有何益。”