无极圣教 斯等乃为 佛之弟子
是等叉手 恭肃侧立 必当钦乐
悉当信乐 圣尊所诏 会致本德
得成最胜 今我如是 行权便利
多少种相 家属环绕 演出法光
今当奈此 群生类何 三十二相
多少无数 如有所说 寻为别离
众诸秽垢 黑冥之法 数数增加
诸佛最胜禅 缘此得闻法
佛言至诚 以多么事 寤觉众生
演于划一 以故得说 佛所决了
借使得听 佛一偈者 皆成正觉
有可志愿 皆具足成 深奥妙事
亦当如是 缘是行故 世世端方
行权便利 以用乘故 野蛮说法
慧乘有一 未曾有二 其有往古
瑕秽如是 如来大圣 说此典范
于我法教 诸新学者 佛以圣慧
薄德之夫 患苦所恼 为诸邪见
善言至诚 立即心念 如是之谊
说方等经 志性和顺 行能具足
而为说法 罪福之事 多少分歧
其戒具足 忍辱无乏 斯行划一
又复畴昔 诸佛之子 当来之世
普为众生 示现一乘 是故说道
下劣乘者 当求殊特 诸佛所觉
常解灭度 令统统法 皆至寂然
颜容殊妙 犹得安闲 无所拘碍
于此玄门 诸佛最胜 无有瑕疵
世雄导师 亿百千佛 诸灭度者
其有不乐 正觉明者 于无数佛
行权便利 所可别离 为众生故
断其根原 众生之类 诸见所恼
报应比方 行权便利 亿百千垓
成得佛道 借使扶养 诸佛舍利
诸所如来 彼时统统 统统众生
地点安和 诱进顿首 诸境地名
而吾所观 若所思念 如往古时
比丘比丘尼 心胸甚慢恣
具足依倚 六十二见 当住于斯
反行求杂糅 悉无巧便利
多获倾危事 而起愚騃意
猜疑踌躇 如来所说 终无有异
不自见瑕秽 奉诫出缺漏
不离三处 亿百千生 不能解法
于此当行 断除统统 诸凶暴法
众所不了 借使吾说 易得之谊
在诸佛所 所作已办 故为斯类
未曾得闻 佛之音声 恒当出错
导师光亮 唯有一乘 岂宁有二
各令歇息 说三乘教 其乘有一
斯等皆当 成得佛道 其有灭度
天然之印 告舍利弗 我见如是
于时世尊见舍利弗三反劝助。而告之曰。尔今殷勤所启至三。安得不说。聆听聆听善思念之。吾当讲解。世尊适发此言。比丘比丘尼清信士清信女五千人等。至怀甚慢。即从坐起顿首佛足舍众而退。以是者何。慢无巧便。未得想得未成谓成。收屏盖藏衣服卧具摩何而去。世尊沉默亦不制止。又舍利弗。众会辟易有窃去者。离泛博谊声味所拘。又舍利弗。斯甚慢者退亦佳矣。如来云何说此法乎。譬灵瑞华不时可见。佛叹斯法久久罕见。尔等当信如来诚谛所说深经。谊甚奥妙言辄无虚。多少音声现诸章句。各各殊别人所不念。本所未思如来悉知。以是者何。正觉所兴世嗟叹一事为大示现皆出一原。以用众生望想果应劝助此类呈现于世。黎元望想企求佛慧呈现于世。蒸庶望想如来宝决呈现于世。以如来慧觉群生想呈现于世。示寤民庶八正由路使除望想呈现于世。以故当知。正觉所兴悉为一谊。以无极慧而造大业。犹一空慧。以无盖哀兴出于世。如佛所行。所化利谊亦复如是。而为说法。教诸菩萨现真谛慧。以佛圣明而别离之。转使促进唯大觉乘。无有二乘况三乘乎。十方天下诸佛世尊。去来现在亦复如是。以权便利多少种教。各各别音野蛮统统。而为说法皆兴大乘。佛正觉乘诸通慧乘。又舍利弗。斯众生等悉更扶养诸畴昔佛。亦曾闻法。随其本行获示现谊。吾见群生本行分歧。佛观其心所乐多少。善权便利造立报应。而讲法谊。皆为划一正觉大乘。至诸通慧品德必然。无有二也。十方天下等无差特。安得三乘。又舍利弗。设如来讲众生瑕秽一劫不竟。今吾兴出于五乱世。一曰尘劳。二曰凶暴。三曰邪见。四曰寿命短。五曰劫秽浊。为此之党本德陋劣悭贪多垢故。以善权现三乘教。感导声闻及缘觉者。若说佛乘终不听受不入不解。无谓如来法有声闻及缘觉道深远诸难。若比丘比丘尼。已得罗汉自已达足。而不肯受无上正真玄门。定为诽谤于佛乘矣。虽有是意佛划一训。然后至于般泥洹时。诸甚慢者乃知之耳。以是者何。又诸比丘为罗汉者。无所志求诸漏已尽。闻斯典范而不信乐。若灭度时。如来面现诸声闻前大圣灭度不以斯行。令受持说方等颂经。寻于异佛至真等正觉决其猜疑。然后于彼乃当坚信。如来言诚正有一乘。无有二也。世尊颂曰。