第140章 八洞天(14)[第3页/共5页]

晏敖此番事完以后，所许众族人酬仪虽未曾赖，却都把铜银当作好银利用世人。本来晏敖有一件弊端，家中虽富，最喜使铜，又最会倾换铜银，人都叫他做“晏寡铜”。恰是：

小人喻于利，悖而出，如不得已，恶可已，则有一焉，无他，曰假之也。但是有同（铜）乎？曰有。如果其甚与？曰然。斯人也，无怜悯之心，非人也。知之者，行道之人弗受；不知者，斯受之罢了矣，比其也，则曰我无事也。斯君子受之，而谁与易之？斯人也，无羞恶之心，非人也。不知者，可欺以其方；知之者，执之罢了矣。当是时也，皆蹠之徒也。有司者治之，其为士者笑之。以若所为，其交也以道，其馈也以礼，无实不详，不成享也；却之为不恭，岂其然乎？以若所为，于宋馈七十镒，于薛馈五十镒，虽多无益，不能用也；周之则可受，岂谓是与？彼将曰：如用之，其孰能知之？惠而不费，乐莫大焉。君子曰：明辨之，村夫皆恶之；亡而为有，不成得已。现在而后，所藏乎身，多寡同（铜）。如之何则可？曰：是不难。惜乎不能成方员，方员之至（铸）也，夫然后行。

现在待鄙人说一个孝还生孝、逆还生逆的报应，与众位听。

话申明朝正德年间，南直常州府无锡县，有一小我姓晏名敖，字乐川。其父晏慕云，赘在石家为婿，老婆石氏，只生得晏敖一个。晏敖的外祖石佳贞，家道殷富，曾纳个冠带儒士的札付，自称老爹。只因大哥无子，把晏敖当作儿子普通对待，延师读书，巴不得他做个秀才。到得晏敖十八岁时，正要出来考童生，争奈晏慕云佳耦接踵而亡，晏敖在新丧之际，不便招考；石佳贞要紧他入泮，竟把他姓了石，改名石敖，以为己子，买嘱廪生，昏黄保结，又替他趋奉贿赂，竟匿丧进了学。到送学之日，竟然花红鼓吹，乘马到家。亲朋都背后里耻笑，佳贞却在家中设席庆喜。哪知触怒了石家一小我，乃是佳贞的族侄石正宗。他怪佳贞不立侄儿为嗣，反把外甥为嗣，便将晏敖匿凶事情具呈学师，要他申宪查办。晏敖着了急，忙叫外祖破些钞，在学师处说了然，又把些财帛买住石正宗，方得无事。是年佳贞即定下一个方家的女儿与晏敖为妻，也就乘丧姻，一年以内，便生下一子，取名奇郎。恰是：

此诗乃宋朝知名氏所作。依他这等说，顽如瞽瞍为什生舜，圣如尧舜为什生不肖的丹朱、商均？凶如伯鲧为什生禹？养志的曾参又何故生不能养志的曾元？不知瞽瞍原是个极古道的人。假定本日情面恶薄，势利起于家庭，见儿子一旦繁华，便非常欣喜。偏是他全不看繁华在眼里，恁你儿子做了驸马，做了宰相，又本日要做天子了，他只是要焚之杀之而后快。直待本身转意转意，方才罢休。此老殊非古人可及，如何说他是顽父？若论丹朱、商均，也都是能顺父命的孝子。诚以近世情面而论，即便一父之子，分授些少产业，尚要争多竞少。偏是他两个的父亲，把天大基业不肯传与儿子，白白地让与别人，他两个并无片言。以是《书经》云：“虞宾在位”是赞丹朱之让；《中庸》云：“子孙保之”，是赞商均之贤。如何说他是不肖？又如伯鲧也是勤奋王事的良臣。向来治水最是难事，况尧时大水，尤不易治，非有凿山开道、驱神役鬼的神通，怎生治得？以是大禹号为神禹。然伯鲧治了九年，神禹也治了八年。伯鲧只以京师为重，故从太原、岳阳治起，神禹却以河源为先，故从积石、龙门治起。究竟《书经·禹贡》上说：“既修太原，至于岳阳”，也不过因鲧之功而修之；《礼记·祭法》以死勤事则祀之。夏人郊鲧而宗禹。伯鲧载在祀典，如何把他列于四凶当中，与共工、兜、有苗一例看？至于曾参养曾皙，曾元养曾参，皆是依着父亲性度。曾皙东风沂水，童冠与游，是个乐群爱众、性喜豪阔的。故曾参进酒肉，必请所与，必曰不足。曾参却省身守约，战战兢兢，是本性喜收敛、不要儿子过费的。故曾元进酒肉，不请所与，不曰不足。安见曾参养志，曾元便不是养志者？古人不察，只道好人反生顽子，顽父倒有佳儿，遂疑为善无益，作歹无妨。