第十三章[第1页/共4页]

【2】《世说新语·任诞》第四十九则：王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不了解。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者云：“是桓子野。”王便令人与相闻，云：“闻君善吹笛，试为我一奏。”桓时已贵要，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去。客主不交一言。

不过不管你同分歧意这一点，都不能不承认《声无哀乐论》是一篇极有分量的音乐实际著作，它以当时风行的清谈体例，设想了“秦客”与“东野仆人”之间的辩论，颠末八问八答，层层阐述“声之与心，殊途异轨，不相经纬”“和声无象，而哀心有主”“声音自当以善恶为主，则无关于哀乐”的观点。 用明天的口语说，嵇康以为声音和豪情是分开的，不是缠在一起的，声音只要好与坏之分、美不美之分，没有豪情的题目，豪情是民气里的东西，和声音没有干系。嵇康的实际不必然完美精确，但不能说他没有事理，他起码提出了一个很首要的观点，并且激发了更多的思虑和耐久的会商，在音乐史上是大有进献的。

中国传统的读书人向来正视音乐，旧时称才子必然要琴棋书画都好，打头的就是“琴”，即音乐。这大抵与儒家重视“礼乐”有关，孔夫子以六艺讲授生，六艺之一就是乐。魏晋士族大兴，士族中的精英分子几近都有杰出的音乐涵养，能琴能筝的人不堪列举，写过《琴赋》（嵇康、阮籍、马融、蔡邕、闵鸿、傅玄、成公绥、顾野王）、《筝赋》（ 阮瑀、傅玄、陈窈、贾彬、顾恺之、萧纲） 的人都有好几个。比较特别一点的是笛子，写《笛赋》的人也有，比较少，但是魏晋期间关于笛子的传说却很多，比方“山阳笛”“桓伊三弄”。上面讲几个和音乐有关的人物的故事。

【1】《世说新语·术解》第一则：荀勖善解音声，时论谓之“暗解”。遂调律吕，正雅乐。每至正会，殿庭作乐，自调宫商，无不谐韵。阮咸妙赏，时谓“神解”。每公会作乐，而心谓之不调。既无一言直勖，意忌之，遂出阮为始平太守。后有一田父耕于野，得周时玉尺，便是天下正尺。荀试以校己所治钟鼓、金石、丝竹，皆觉短一黍，因而伏阮神识。

魏晋南北朝的艺术

【4】此用钱锺书《管锥编》的读法，传统的读法是：“一，气韵活泼是也；二，骨法用笔是也；三，应物象形是也；四，随类赋彩是也；五，运营位置是也；六，传移摹写是也。”

竹林七贤中的阮氏叔侄—阮籍跟阮咸，都是音乐涵养很高的人，阮籍写过《琴赋》，阮咸史称“解音”。当时闻名的乐律学家荀勖按古制造了十二枚新律管，用来调声，本身很对劲，但阮咸听了今后却感觉声音高了一点，鉴定是古尺和今尺的长度不一而至。荀勖开端很不平气，厥后有人从地下发掘出了周朝的玉尺，他才发明周尺比当时的尺的确长一点，乃至本身所造的律管略短，这才佩服阮咸的神妙【1】。中国传统乐器中至今另有一种乐器叫“阮咸”，或简称“阮”（古琵琶的一种，四弦有柱），就是人们为记念阮咸而定名的，因为这类乐器他弹得最好，也有人说这类乐器就是阮咸缔造的。

逼真写照，正在阿堵中

先讲音乐。

【3】《世说新语·任诞》第四十二则：桓子野每闻清歌，辄唤“何如”，谢公闻之，曰：“子野可谓一往有密意。”

嵇康还写过一篇长长的《琴赋》，辞藻富丽，不但写出了琴乐之美好，也贯穿了声无哀乐的事理。总之，从实际到实际，嵇康都是一个名副实在的一流音乐家。