第十一章[第4页/共6页]

南朝则产生了两部在中国传统文学实际中极其首要的作品，一是刘勰的《文心雕龙》，一是钟嵘的《诗品》。《诗品》首要谈诗，特别重视诗歌流派的传承，对今后中国诗歌实际的生长影响甚大。刘勰的《文心雕龙》更是一部体大思精的文学实际著作，不但在中国空前绝后，即便在全天下也很少能够找到与它媲美的文学实际作品。全书五十篇，用骈文写成，几近触及文学实际的统统首要方面。它对中国文学影响之大，不管如何描述几近都不为过，乃至明天学者们还在不竭地从中发掘宝藏，构成了一个叫作“龙学”的专门学科，就仿佛研讨《红楼梦》的“红学”一样。关于《文心雕龙》已经了有了无数本研讨著作，并且还在不竭地出现新的著作。

驱马舍之去，去上西山趾。

曹植的诗豪情充分，辞藻华丽，读起来“流转如弹丸”，开启了魏晋“尚情”“唯美”的诗风，也成为中国抒怀诗的典范。

暧暧远人村，依依墟里烟。

严霜玄月中，送我出近郊。

大抵说来，陶渊明初期是偏向儒家的，也有一番建功立业的志向，只是看到东晋宦海的败北虚假后，愤而转为隐居故乡、不问世事，思惟就比较偏向于道家了。特别是在对待生命的题目上，陶渊明完整接管了道家顺其天然的悲观态度。他写道：《形影神三首》之《神释》

陶渊明今后下决计不再仕进，宁肯在乡间跟农夫一样种地为生。下了这个决计今后，陶渊明便觉浑身轻松，写了一首闻名古今的《归去来辞》（或作《归去来兮辞》），很多朋友都读过。“归去来”就是“归去吧”，“来”是一个语末助词。《归去来辞》写的实在是对回到故乡今后的故乡糊口的瞻望，表达本身去官不做、回归实在自我的决计，以是全文都是假想之词，并非实景描述，不过大师向来把这篇文章读错了，觉得是陶渊明回到故乡以后写的。这篇文章用的是赋体，句式整齐而压韵，很多标致而富含哲理的句子一向传诵到明天，仍然给我们以哲理的开导和美感的愉悦。如：悟过去之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。

先说曹植（192—232年）。汉末建安期间是中国文学史上一个非常首要的关键，文学第一次被提到“经国之大业，不朽之盛事”（曹丕《典论》）的高度，开端独立成为一个门类，在此之前，文学顶多是政治与经学的附庸。也是在建安期间，中国文学史上第一次呈现文人个人，即以“三曹七子”为中间的邺下文人个人，这当中才调最高、著作最多的是曹植，他是这个个人真正的灵魂人物。东晋末年的墨客谢灵运自视甚高，却对曹植佩服得五体投地，说：“天下才共一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共用一斗。”曹子建就是曹植，字子建。我们明天还用“才高八斗”这个成语，就是从这里来的。《世说新语·文学》中有一个关于曹植的故事：文帝尝令东阿王七步中作诗，不成者行大法。回声便为诗曰：“煮豆持作羹，漉菽觉得汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急！”帝深有惭色。