盘古的文献
童书业在《古史辨》第七册的序言中着力先容杨宽正，对此赐与了一个详细的申明：“所谓神话分化说者，就是主张古史上的人物和故事，会得在大众的传述中由一化二化三乃至于无数。比方：一个上帝会得分化成黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜等好几小我；一个水神会得分化成鲧、共工、玄冥、冯夷等好几小我；一个火神也会得分化成丹朱、?兜、朱明、回禄等好几小我；一件上帝‘遏绝苗民’的故事会得分化成黄帝伐蚩尤和尧舜禹窜征三苗的好几件故事；一件社神治水的故事也会得分化成女娲、颛顼、鲧禹等治水的好几件故事……”在近代官方传播的小说故事中，这类分化演变的例子更多，比方，薛平贵就是薛仁贵的分化等等。为此，童书业按断道：“必然要晓得风俗学，才气研讨古史传说！”
“盘古病笃化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体，为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星斗，外相为草木，齿骨为金石，精华为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎?”（清马啸《绎史》卷一引《五运积年纪》）。
另，盘古之发源，在南地（三国吴地）而非北国，在佛法东传后不在佛法东传前，有论者重视于此，作神话产生学研讨，以为盘古或源于印度；袁珂则以为盘古源于盘瓠，是《三五历记》的作者接收了南边少数民族中盘瓠的传说对付而成。诸说皆有高见，然已不在本文话题以内，亦略去非论。
这一发明，对于研讨中国汗青极其首要。
盘古神话沉潜的个人无认识
盘古之文献质料，陈登原、袁珂集辑较多，然其所本，有源于马?《绎史》、罗泌《路史》者。集各家所论，今所知盘古文献质料，大略以下――
文献汗青的规律
作为神话原型的盘古
《锡兰传》。卷八十三引《补衍斥地》
所谓“天人调和”，包含了“天人合一”和“天人感到”两个大的方面，它们所要处理的是天人干系，亦即人与天然的干系题目。有论者以为这是中国哲学的底子题目，也是本土文明方向的根基题目，比方，张岱年先生在他的《论中国文明的根基精力》中，就曾有过此类言说。我附和这一说法。我要弥补的是：在盘古这位中原创世神身上包含的“天人调和”个人无认识，就是本土“天人干系”题目的神话学原型。
天人调和
清《畿辅通京畿金石考》“完县”条、“青县”条。
《尚书尧典》谓尧帝“光被四表，格于高低（光辉晖映四海，至于天上人间）”。发兵讨伐，其活动具足公道，称为“天讨”、“天罚”。“君天下者曰天子”（《礼记曲礼下》）。因为“诚”为“天之道”，故只要修炼“诚”的德行，便能够“赞六合之化育”，“与六条约参”（《礼记中庸》）。司马迁馔《史记》，“亦欲究天人之际”。到了董仲舒，则直接提出了“天人之际，合而为一”的实际。又在必定“天亦有喜怒之气，哀乐之心”即“天人一也”的前提下，发明了“天人感到”的学说：“国度有失利之道，而天乃先出灾害以谴告之……”同时，人君的政事，祈祀亦可打动上天，促使天窜改它本来的安排。如《吕氏春秋》载，商汤时大旱五年，汤乃“剪其发，磨其手，以身为捐躯，用祈福于上帝。”《宋史刑法志三》：“京师雨弥月不止，仁宗谓辅臣曰：‘岂政事未当天心耶？’”……历代王朝祈雨禳旱的故事多不堪数。别的，禅天祭地，建社稷坛，为吉祥立祀……此类活动，几近充满于一部中国史。