盘古创世纪，一次完成。宇宙天下就是盘古的血肉生命，品德化身。除了两眼发髭化为日月星斗，身材各部，均为大地统统。“五岳江河”，更是中原地貌。故盘古所创天下，实为中原之天下，盘古也便在定这天下当中。盘古是巨人，终不免一死，南海盘古氏墓可觉得证（梁任?p《述异记》卷上：“今海南有盘古氏墓，亘三百余里……”先人钦慕巨人，然祝祀之间，不过“追慕盘古氏之魂。”）盘古没有圣子或使徒，终究成不得宗教主神。
《周易白话传》：“夫大人者，与六合合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其休咎。天赋而弗违，后天而奉天时。”所谓天赋即指导天然，所谓后天即适应天然。做到天不违人，人亦不违天，即天人调和。这或能够是中国当代哲学的最高抱负，亦即中国传统文明的根基门路。
盘古之文献质料，陈登原、袁珂集辑较多，然其所本，有源于马?《绎史》、罗泌《路史》者。集各家所论，今所知盘古文献质料，大略以下――
如许来看文献中的“古史”，便应当晓得：很多所谓的“史”，实在不过是“分化演变”的成果，与所谓“信史”不是一个观点。率尔操觚，径引文献说史、说“古史”，常常不是弄史，而是弄神话。
《元史祭奠志》。
普通来讲，人类的文明过程能够大抵分别为神话、传说、汗青三个阶段。中国当代文明，也应当给出一个根基的断限作为研讨的前提。我觉得，遵循顾?刚、杨宽正、童书业们的定见，出于三国期间“分化演变”而来的“盘古”应属于神话范围；出于战国末年“分化演变”而来的“三皇”也应属于神话范围；出于战国中前期“分化演变”而来的“五帝”，则应属于传说范围；春秋战国间“分化演变”而来的“尧舜”，在很大程度上，也应属于传说范围；出于春秋前的人物“禹”则能够谨慎地归入“史前”汗青人物。从禹到桀，如果确切存在着一个夏朝的话，那也是一个与红山文明相干的“史前”期间。在没有充足的地下发明和其他更可靠的文献左证时，只能谨慎地说：夏朝，是传说与汗青之间的边沿存在阶段。
盘古与盘瓠
《尚书尧典》谓尧帝“光被四表，格于高低（光辉晖映四海，至于天上人间）”。发兵讨伐，其活动具足公道，称为“天讨”、“天罚”。“君天下者曰天子”（《礼记曲礼下》）。因为“诚”为“天之道”，故只要修炼“诚”的德行，便能够“赞六合之化育”，“与六条约参”（《礼记中庸》）。司马迁馔《史记》，“亦欲究天人之际”。到了董仲舒，则直接提出了“天人之际，合而为一”的实际。又在必定“天亦有喜怒之气，哀乐之心”即“天人一也”的前提下，发明了“天人感到”的学说：“国度有失利之道，而天乃先出灾害以谴告之……”同时，人君的政事，祈祀亦可打动上天，促使天窜改它本来的安排。如《吕氏春秋》载，商汤时大旱五年，汤乃“剪其发，磨其手，以身为捐躯，用祈福于上帝。”《宋史刑法志三》：“京师雨弥月不止，仁宗谓辅臣曰：‘岂政事未当天心耶？’”……历代王朝祈雨禳旱的故事多不堪数。别的，禅天祭地，建社稷坛，为吉祥立祀……此类活动，几近充满于一部中国史。
神话、传说、汗青
这一发明，对于研讨中国汗青极其首要。
杨宽正（即杨宽）在他的《中国上古史导论》中，将傅斯年的民族史说实际引进到工具研讨中，连络顾?刚的实际，提出了一个新的看法，就是“民族神话史”实际。顾?刚的“神话演变说”，在杨宽正这里，生长为“神话分化说”。