某个民族的神话，是某个民族的神灯。
清李日华《六砚斋二笔》。
神话不但是原始人对宇宙图象自发得“实在“的摹绘，它还是无认识心机的一种投射，一种不自发的陈述。这类陈述，通过变形，能够成为某种程式，某种文明的论述布局原则。
童书业在《古史辨》第七册的序言中着力先容杨宽正，对此赐与了一个详细的申明：“所谓神话分化说者，就是主张古史上的人物和故事，会得在大众的传述中由一化二化三乃至于无数。比方：一个上帝会得分化成黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜等好几小我；一个水神会得分化成鲧、共工、玄冥、冯夷等好几小我；一个火神也会得分化成丹朱、?兜、朱明、回禄等好几小我；一件上帝‘遏绝苗民’的故事会得分化成黄帝伐蚩尤和尧舜禹窜征三苗的好几件故事；一件社神治水的故事也会得分化成女娲、颛顼、鲧禹等治水的好几件故事……”在近代官方传播的小说故事中，这类分化演变的例子更多，比方，薛平贵就是薛仁贵的分化等等。为此，童书业按断道：“必然要晓得风俗学，才气研讨古史传说！”
盘古的创世纪，为甚么是“病笃化身”的形式？为甚么会呈现“五岳江河”？这无疑是储藏了中原民族精力寻求、心机本质某类“暗码”的表示。不管盘古神话在当代人目光观照下，能够发明它的多少特别服从，我仍将此“暗码“破译为――天人调和：天人合一与天人感到；地盘崇拜：大地－乡土情结。
我确信盘古是一个原型。这个原型沉潜了中原人的个人无认识。非常有能够藉此整合为本土文明运气的一个意味。
盘古神话沉潜的个人无认识
顾?刚的发明
由盘古的晚出，成绩了顾?刚的“累层地形成的古史观”和杨宽正的“神话分化演变说”。这的确是中国“古史”的一个富有规律性的征象。疑古派的最大成绩就在于它发明了这一个文献汗青的规律性征象。凡弄中国“古史”，必先经过疑古派这一道门槛，绕是绕不畴昔的。试图非论“累层说”、“分化说”，开口便是“自从盘古开六合，三皇五帝到于今”，遵循当代史学看法看来，若不是说史倒也罢了，如果说史，便是冬烘。
作为神话原型的盘古
《锡兰传》。卷八十三引《补衍斥地》
盘古与盘瓠
顾?刚先生将“累层地形成的古史观”这一征象归结为前人造伪史，也能够了解为“神话演变说”。
这一发明，对于研讨中国汗青极其首要。
还能够在浩繁的儒说中看到与《易传》精力相通的陈述。
古人论盘古，多将盘古与畲族（瑶族）黎族苗族神话中的鼻祖盘瓠相提并论，或谓为一人，吕思勉有专文《盘古考》，论二者之非，言之甚详。陈登原《国史旧闻》尚引近人观光记、拜候记等，以证盘古传说影响所及。然此类质料多与盘瓠相干，非盘古事，且多陈陈相因，今不录。但是若从童书业、杨宽正说，则吕思勉论盘古诸说，亦可由“神话分化演变”来解释。