中华先民的聪明和中汉文明的广博高深都在《河图》中得以表现；《河图》产生于《洛书》之前，《洛书》与女娲的期间相符合，女娲的期间距当代约有万年的汗青了，人和植物的辨别是会利用劳开东西，当人类开端用劳开东西来记录和描述本身的思惟时人类才真正的踏上了文明的征程，而《河图》距今已经远远超越万年的汗青，莫非这还不能表现中汉文明的源远流长吗？
《河图》是中汉文明的泉源是无字的哲学，我们一再的夸大‘七’的首要性，没有联络的思惟是不能称之为哲学的，那么《河图》及《河图》的顶数‘七’对厥后的中汉文明又有何影响呢？
‘三七二十一’是乘法口诀，‘三下五除二’是珠算口诀，而‘半斤八两’和‘一推六二五’倒是‘十进制’与乘法的换算口诀。我们在说话交换中把汗青记录和传承，或许在数百年或千年后这些‘口头禅’和‘结绳记事’一样都会变成一种‘传说’罢了。
这是一幅在中国官方最常见的场景，一棵高高大大的古树，其年事已无人可知，季候分歧的窜改分歧的鸟儿在此玩耍、鸣叫，树下有一挂石碾盘，不管春夏秋冬，树下总有一堆儿又一堆儿的白叟围在一起，或是下棋或是玩‘老上年’传下的纸牌游戏，小孙孙或卧其怀中或趴在背上，白叟在赢钱欢畅之时，小孙孙们还能够得些零钱买些糖果瓜子，而小孙孙们却潜移默化的学会了这些陈腐的游戏，而在这不经意的一来一往当中，一代一代把中国最陈腐最精炼的博弈文明冷静的传承。
《中国博弈文明史》宋会群苗雪兰
当代人常常把文明‘文学化’，把‘文明’二字构限在书籍范围以内。在会商中国文明这些话题时，只把范围在《四书》《五经》及一些儒家文学典范上。那么数千年来中国的哲学思惟以及数学的数理应用是如何植根于公众当中呢？中华民族是是如何构成这类实际联络实际，学哲学用哲学这类民族民风呢？有没有一种将哲学从哲学书册本中，实际联络实际渗入到群众大众的一种‘媒介’性的传播渠道呢？它应当是中华民族最‘草根’的文明，博弈文明。把博弈作为中国传统文明的一个首要部分来研讨，揭露它在文明史、思惟史、学术史、风俗史生长中起的首要感化，博弈在世人的心目中，一向被视作游戏罢了，因此显得无足轻重。前人有将其举高者，说它‘大裨圣教’但抬到顶峰，也不过是茶余饭后、百无聊赖时所行的一种‘小道’罢了，与孔孟的‘大道’不能对比，也有将其贬低者，说它是‘奇技淫巧’‘牧猪奴’之戏。玩之则荒废事日、消磨志向、担搁大事。这些顿挫和批驳都有必然事理。但是当我们把博弈放在传统大文明的背景下细心核阅后，就会发明这些并不是那么简朴。博弈不是一种简朴老练的游戏把博弈作为中国传统文明的一个首要部分来研讨，揭露它在文明史、思惟史、学术史、风俗史生长中起的首要感化，博弈在世人的心目中，一向被视作游戏罢了，因此显得无足轻重。前人有将其举高者，说它‘大裨圣教’但抬到顶峰，也不过是茶余饭后、百无聊赖时所行的一种‘小道’罢了，与孔孟的‘大道’不能对比，也有将其贬低者，说它是‘奇技淫巧’‘牧猪奴’之戏。玩之则荒废事日、消磨志向、担搁大事。这些顿挫和批驳都有必然事理。但是，当我们把博弈放在传统大文明的背景下细心核阅后，就会发明这些并不是那么简朴。博弈不是一种简朴老练的游戏，而是一种非常庞大的逻辑思惟游戏，这是因为，不管是博戏还是弈棋，都在其设想思惟中以及生长和演变过程中，多次汲取了中华传统文明的精华，包含了《河图》《洛书》的象数逻辑思惟、八卦天生论、阴阳辨证论以及《易》学的太极团体论。从而缔造了以‘变’为核心的各种博弈情势，导致了‘奕者无常局’窜改‘日日新’的成果，使博弈局子、着法、棋理中充满了哲理、伦理和朴实辩证法思惟。