象曰：谦谦君子，卑以自牧也。
谦：亨，君子有终。
“地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施”，这“裒”是指减少，或是取的意义。这又是刚讲的那种均衡。盈了就减少一点，取一点；这个寡就是少了，就给其补一点，益就是补益。这实际就是讲均衡。
六五：不富，以其邻，操纵侵伐，无倒霉。
爻辞剖析
上六：鸣谦，操纵行师，征邑国。
象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。
象曰：无倒霉，撝谦；不违则也。
六四：无倒霉，撝谦。
爻辞剖析
九三是本卦中独一的阳爻，处于下卦的最上位。这里讲“劳谦”的“劳”，不但仅是一种辛苦，实际上有几层意义：第一层是大要的辛苦。一小我如果不勤奋，不敬业，当然也谈不上甚么谦善；第二层意义是“功绩”。谦善要有本钱，如果想济贫，没有物质为根本，也没法济贫，就是这么一个事理。“劳谦君子，万民服也。”要获得万民佩服，如果没有这类德，别人能真的佩服你吗？以是说第一必须有功绩，必须有真才实学。但如果没有德的话，还不能算真正的谦善，还不能称为“有终”，还不能称为君子。再联络前面那句话就是：要用德来涵养谦，要用德来养德。
初六以柔居谦之最下，有谦而又谦的意义，以是称“谦谦”。真正能够做到“谦谦”的是君子，小人不能。凡事做过了头都不好，唯独谦不存在这个题目。君子而又谦，“用涉大川”亦吉，居常无事还能有甚么不吉呢。“用涉大川”与“利涉大川”分歧。“利涉”是夸大有涉过险难的气力，此处言“用涉”，是夸大君子有谦谦之德，居后而不与人抢先，甚么样的险难都可度过。象辞说：“谦谦君子，卑以自牧也”，则夸大的是君子以谦善的态度停止自我涵养，六二：鸣谦，贞吉。
“征不平也”。六五虽以柔居君位，有谦顺之德，但仍有不平的，谦德所不能服的，便用武力来处理。象辞的意义是说，人君应以文德治国，仍有不平，则能够诉诸武力。以武力征不平者，是合法的。“操纵侵伐”并无毛病统治者行谦之道。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
“亨，君子有终。”谦善当然就能亨通。交际中，你只要有一种谦恭的态度，甚么事都好办。因为谦内里怀有一种对别人的尊敬，这里“君子有终”，当然是与“小人”比的。“有终”就是始终一贯，只要始终如一的谦才为谦亨，才会亨通。相反，偶然候很谦善，偶然不谦善，会令人感觉变态，令人难以信赖。如许的谦善，能够是为了某种企图。申明这个谦与他是若即若离。为甚么会如许呢？因为他守不住，因为他没有德来涵养，谦不也是一种德吗？
“谦谦君子”，“谦谦”有两层意义。卦象分内卦与外卦，应当说有内谦与外谦，就是我刚才总结的那两句话，内谦有山的静止和幽深，外谦有地的和婉与谦恭。这幽深是指学问幽深、赅博，有真才实学。和婉就是可方可圆，有承担，讲原则，能忍辱，忍辱也就是承载。