首页 > 周易 > 第四十五章萃卦

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爻辞剖析

象曰:萃有位,志未光也。

赍咨,嗟叹之义。涕洟,指泪水鼻涕。上六是兑的“口”,应当是高兴,为甚么反而嗟叹呢?第一个启事是因为上而无应,六三是嗟叹,嗟如,上六是涕,这两爻不能呼应,再一个上六顿时要结束,另有一点它乘刚有危,上六乘在九五刚上,阴乘刚普通比较伤害。以是象曰:“洟咨涕洟,未安上也。”未安上,就是它不能安于九五刚爻之上,以是有六三的那种嗟如了,有本爻的涕洟了。上面讲了无咎,这时上六只要认识到涕洟的启事,在哀思中检验,才不会产生灾咎。

萃:亨。王假有庙,利见大人,亨,利贞。用大牲吉,利有攸往。

戒就是防备、防备、警戒。不虞是指猜想不到的事、不测的事。大师都堆积在一起,同心同德,一种连合的气象。但这象辞又提出别的一种思惟,愈是这类气象,这类乱世,愈是需求有警戒性,要不忘备战,还要补缀好兵器,以防备猜想不到的事产生。

象曰:往无咎,上巽也。

爻辞剖析

初六,阴居阳位,从这个位置来讲应当有孚、有诚意。不终,就申明它不正,它是阴居阳,以是不终。乃乱乃萃,这两个“乃”字是一种递进干系。这里从乱到萃能够看出虽为初爻,但已会聚很多了,不然的话也谈不上乱,也谈不上萃。“若号,一握为笑,勿恤,往无咎。”号,是因为无主,一种呼告的意义。“若号”,那当然就有人来会聚在一起议事了,笑就是大师同心同德,定见同一。“勿恤”,没有忧愁。“往无咎”,大师都同心同德,那样虽有所为也无咎了。以是象曰:“乃乱乃萃,其志乱也。”志乱是指没有诚信,没有一个共同的意志,没有一个共同的目标,以是乱了。有三公出面,共同商讨,便有主,有目标了,如许大师都好了,大师都笑,都欢畅了。

爻辞剖析

“君子以除戎器,戒不虞。”除,是指整治、修整。戎器就是兵器。

萃,为卦名,有人才聚集之意,上兑为悦,下坤为顺,上和悦而施恩泽,下则顺服堆积,民气所向,天下归顺,以是亨通。“王假有庙”,假是格、至的意义。王是指周文王。这里指周文王亲身到宗庙,宗庙是指西周的祖庙。“利见大人,亨,利贞。”实际上是周文王见到世人,在这个处所最无益,在这里不但仅是人堆积在这个处所,大师的心与德也堆积在这个处所。用大牲吉,牲是大牲,指牛、羊,实际是指以羊、牛为供品。致孝享也,享就是指祭奠,祭奠首要的就是要有一份孝心。

“孚乃操纵禴”,禴是指一种祭奠活动。殷代是春祭,周朝是夏祭,这类分季候的祭奠要简朴一点。固然简朴也还是很无益的,因为是以诚信为主的,以是孚乃无益于用。以是象曰:“引吉无咎,中未变也。”中,是指居中。未变,是上面讲的志未变,到了二爻,相互连累起来有目标,有一个共同的意志。

象曰:赍咨涕洟,未安上也。

九五:萃有位,无咎。匪孚,元永贞,悔亡。

彖曰:萃,聚也;顺以说,刚中而应,故聚也。王假有庙,致孝享也。利见大人亨,聚以正也。用大牲吉,利有攸往,顺天命也。观其所聚,而六合万物之情可见矣。

六二,阴居阴位,得正得中。引,连累,这里是与谁相牵呢?这个牵还是与初爻和三爻相牵,都是阴爻,阴柔如果不相牵,不连合在一起的话,那就没有力量,如许连续合就有力量,那当然就吉,就无咎了。

六三:萃如,嗟如,无攸利,往无咎,小吝。

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