大家间遵守的轨制、礼节，都是世代相传而来的，都是在传承的根本上窜改而来的。也就是修复！再利用！再修复再利用，如此循环。
修复、完美也是一种创新啊？比平空而来的诸子百家学说更可靠啊？
“只要大周朝存在一天，另有周天子，我们都必须遵守周制、周礼！”
孟轲身后的保护们听了，又开端佩服了起来。
杨青儿听了，收眉头一皱一皱地。
然后说道：“……如何叫儒家把人与人强迫性的组建成一个团体呢？国度来源已久，儒家是站在国度态度角度来管理国度的，儒家是秉承周制，遵循周制、周礼来办理国度的。大周几百年来一向繁华，也就是从东周开端，才礼崩乐坏的……
孟轲也就是厥后的亚圣孟子，就庄子说的“儒家实际最大地弊端，是把人与人强迫性地组建成一个团体，并给这个团体取名曰国度。”，就国度的来源，引经论据作了一番解释。
孟轲见庄子看过来，把头低下了，一时之间，不晓得说甚么好。庄子说的没有错，儒家是秉承周制、周礼而来。当代儒家，自从孔子开端，就在试图修复、完美周制、周礼。
比及孟轲说完，庄子也没有再客气，接过说道：“你说的听起来仿佛是有事理的，可我先前已经说了，你们儒家，犯了根赋性弊端，你说的统统，都白忙活了都是弊端的！”
孟大才子？你说？是不是这个事理？田公子？你说？是不是这个事理？另有你们！（转向孟轲身后的保护）你们说，是不是这个事理？儒家实际就是修复过的周制、周礼，是不是？不管你修复得再好再完美，也是利用不了多久的！”
儒家实际是因循周制、周礼，是修复、完美后的新制，是因循而来，是适应期间生长的需求，是适应时势……”
容儿听了，也感觉有事理。
“那我问你？不依承周制、周礼，我们还能离开实际，离开实际？”田公子见孟轲一时之间答不上来，打圆场道。
儒家学说实际只是在修复古制、旧礼罢了！
庄子点头笑道：“那是大要上！而实际上，底子没有人遵守。各诸侯各自为政，如何无益于他们的生长，就如何行事。鼎新，是局势所趋。而周制、周礼，只是用来束缚、清算别人的借口。
如何是儒家把“把人与人强迫性地组建成一个团体，并给这个团体取名曰国度”呢？国度本来就存在，存在已久。不站在国度的角度、态度上来办理国度，那站在哪个角度上来办理国度呢？
庄子点头道：“要站在群众的态度上，站在人的态度上，站在个别的人的角度、态度上，来办理国度和群众。因为！国度是由一个个个别的人组合而成的……”
田公子听了，又对劲地笑了起来。
她自小在道家思惟教诲下长大，接管的都是道家思惟。她感觉孟轲讲的仿佛是有那么一点事理，可又感觉，还是那里有题目，可她又找不出此中的题目地点。
儒家实际是依承于周制、周礼而来，周制、周礼持续了几百年大周的繁华乱世。以是！儒家实际是有汗青见证的，如何能说是弊端地呢？”
在策动战役前，该诸侯国君王，就会在周制、周礼上做文章，寻觅‘师出驰名’的借口。诸侯君王治别人的罪时，也能够从周制、周礼上找一个来由；官员清算群众的时候，也会从周制、周礼上寻觅来由；人与人之间的恩仇，也一样，会找出一个来由来清算、拿捏对方。这个来由就出自周制、周礼……”
容儿与青儿姐朝着他点了点头，表示支撑他！他又对劲地笑了一下，这才看向田公子，看向孟轲。