最后一个故事，是惠施与庄子的辩论，辩论“有情与无情”。
这就是多情！
这个故事所要表达甚么呢？
庄子曰：“然。”
(本章完)
庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”
你得道了，明白人生了，只要说你能够在这个乱世中寻觅了保存下去的来由、实际按照。而实际大环境，我们是没法窜改的。也就是说：我们主观熟谙上明白了人生，但是！客观环境是卑劣地，不容悲观。
如果我们不窜改看法，我们就没法窜改面对的实际糊口和社会题目，就没法根治这个混乱地社会，人类就没有幸运可言。
我们不但要有德，还要有精确地德！我们要有“道”德，而不是人德。
这是品德应运于社会实际，要我们丢弃人德，接管品德。
我们光亮白人生是没有多大地用的，只要实际大环境获得了完整窜改，人类才有真正地幸运可言。
庄子的意义是，站在人的层面上来讲，人是有情的。人非草木，岂能无情。人如何没有情呢？人有父母后代亲情、朋友之情、爱情等等。这是根基之情，但我们不要多情。
惠子曰：“人而无情，何故谓之人？”
然后！鲁哀公就问：“何谓才全”？
然后！就这个故事停止一番讲解。
终究还是一句话：人生只是一次生命的过程，你不要沉湎于“情面”当中，活得那么庞大。何必“展露你的心神，破钞你的精力，整天靠着树干吟咏，依托在几案前面闭目假睡，你这不是折腾吗？”
人德！报酬制定的德。品德！以道的实际根据而延长出来的大德。
鲁哀公就把哀骀它的故事奉告给了孔子，孔子就解释。
现在你又展露你的心神，破钞你的精力，整天靠着树干吟咏，依托在几案前面闭目假睡，你这不是折腾吗？天然授予了你的形体，人生只是一次生命的过程，活着只是完成生而为人的任务，你却以‘坚白论’而自鸣对劲！觉得你会说是吧？
这个故事开篇讲的那两个事例，到底是甚么意义呢？实在！是在奉告我们：只要我们的看法变了，统统都会变！
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”
庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣！”
你是一个明白人生的人，一个有大德的人，别人跟随你就会获得幸运的糊口。
甚么是“多情”？
《德充符》中的第五个故事，是讲两个连名字都没有的人与君王的故事。
一个跛脚、伛背、缺嘴的人游说卫灵公，卫灵公非常喜好他。看惯了这个跛脚、伛背、缺嘴的人后，再看那些体形完整的人，感觉这些人的脖颈实在是太细太细了。
惠施是名家代表人物，后代公认他是名家鼻祖，在辩论上一套一套地。庄子常常与他辩论，常常的环境是如许地：庄子开端时辨不过惠施，但最后的成果还是赢。
再然后！从品德回到人德，讲解得道之人如果在大家间糊口。
这是奉告世人：要想获得真正地幸运，必须突破现在这类“君臣品级干系”，大家划一。
天刑之，安可解！
只要我们有了精确地德，有了人生大德――品德，别人才离不开我们。
简而言之，庄子以为：道付与了人的面貌，六合付与了人的形体，人不能因为好恶而致伤害本身的赋性，人要顺任自但是不要随便增加甚么，人只是六合间的一个物种罢了。以是说！人是无情的。
有一天！鲁哀公把孔子这番话奉告闵子，说：“开初我以为君王当政统治天下，他的首要任务是，把握国度的法纪而忧心群众的死活，便自发得是最通达的了。现在我听到至人的名言，真忧愁没有实在的政绩，没有尽到一个君王的职责而使国度危亡。我跟孔子不是君臣干系，而是以德订交的朋友干系。”