庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”
庄子的意义是，站在人的层面上来讲，人是有情的。人非草木，岂能无情。人如何没有情呢？人有父母后代亲情、朋友之情、爱情等等。这是根基之情，但我们不要多情。
哀骀它因为有大德，世人才离不开他，鲁哀公也一样离不开它。
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”
有一天！鲁哀公把孔子这番话奉告闵子，说：“开初我以为君王当政统治天下，他的首要任务是，把握国度的法纪而忧心群众的死活，便自发得是最通达的了。现在我听到至人的名言，真忧愁没有实在的政绩，没有尽到一个君王的职责而使国度危亡。我跟孔子不是君臣干系，而是以德订交的朋友干系。”
这个故事所要表达甚么呢？
庄子曰：“然。”
庄子内篇第五篇《德充符》中的第四个故事，讲一个哀骀它的人的事。这个叫哀骀它的人长得奇丑非常，但是！世人都喜好跟他相处。男人舍不得分开他，女人都想嫁给他，如何回事呢？
一个颈瘤大如瓮盎的人游说齐桓公，齐桓公非常喜好他。看惯了这个颈瘤大如瓮盎的人后，再看看那些体形完整的人，感觉这些人的脖颈实在是太细太细的了。
这就是多情！
最后一个故事，是惠施与庄子的辩论，辩论“有情与无情”。
然后！鲁哀公就问：“何谓才全”？
庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自但是不益生也。”
卫灵公看惯了这个跛脚、伛背、缺嘴的人后，再看那些体形完整的人，感觉这些人的脖颈实在是太细太细了。
甚么是“多情”？
日夜更替于我们面前，而世人的聪明却很少有人能够窥见此中的奇妙。这些固然都不敷以搅乱赋性，也不敷以扰乱世人的心灵。但是！要想让心灵平和安闲，畅达而欢腾，就必须明白此中之奇妙。让表情跟万物融会为一体，保持春季普通地生机。如许！打仗新奇事物的时候，内心里有那种新的生命开端的感受。这就叫做‘才干完整’。精确熟谙道，明白人生，这就叫‘才全’。”
我们不但要有德，还要有精确地德！我们要有“道”德，而不是人德。
惠子曰：“人而无情，何故谓之人？”
庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣！”
还是阿谁意义：你必须明白道，你必须明白道家的“存亡观”，然后处世，你就会有分缘，别人就离不开你。
你得道了，明白人生了，只要说你能够在这个乱世中寻觅了保存下去的来由、实际按照。而实际大环境，我们是没法窜改的。也就是说：我们主观熟谙上明白了人生，但是！客观环境是卑劣地，不容悲观。
这是奉告世人：要想获得真正地幸运，必须突破现在这类“君臣品级干系”，大家划一。
人德！报酬制定的德。品德！以道的实际根据而延长出来的大德。
天刑之，安可解！
《德充符》中的第五个故事，是讲两个连名字都没有的人与君王的故事。