乐于来往是为了寻求外在的虚荣好处等等的人，他们就不是贤人；
当真正面对的时候，他们仿佛显出怡然欣喜的模样，一点也不惊骇。
固然如许，还是存在忧患的。
以是！贤人的认知境地远远超越了“社会学”人的范围，而进入道的范围。
以是说！它在太极之上却并不算高，它在六极之下不算深，它先于六合存在还不算久，它年善于上古还不算老。
实在！不管是道家还是世人，不管如何行事，都不过为了保存。只是！保存的体例、体例分歧罢了。但是！终究目标都是为了更好地保存。
道用大地来承载着我的形体，让我通过劳动来赡养本身，又用朽迈来让我歇息，用灭亡来让我安眠。以是！既然如许善待我的生前，也一样会如此善待我的身后。
肩吾获得它，用来驻守泰山；
只要那些真正明白了人生的人，他们才有精确地认知，才气达到这个认知的高度、境地。
办事求名而失掉本身的赋性、原则态度，他们就不是有识之士；
晓得人类社会、国度的运转规律、来源、人的所作所为，用晓得的这些知识来保全本身的生命，来应对随时产生的不测和不成知事件，直至天然灭亡而不半途短命，这恐怕就是认知的最高境地了。
以是说！道家与四周人一样，也是浅显人。他们并不例外，一样遵循律法，一样遵循礼法，一样劳作，一样糊口。只是分歧地是，他们遵守道。
北斗星获得它，永久不会窜改方位；
以是！世人要效仿之，要有如许地认知高度和境地。本来就是：人与万物都来自于六合间，来自于道，都有一个共同地祖宗。只是变幻（退化）出来的最后成果分歧罢了。一个变成了人，一个变成了其他物罢了。
伏羲氏获得它，用来调合元气；
颛顼获得它，用来居处玄宫；
没有人晓得它是甚么时候开端存在的，也没有人晓得它将甚么时候闭幕。彭祖获得它，从太古的有虞期间一向活到五伯期间；傅说获得它，用来帮手武丁，统辖全部天下，乘驾东维星，骑坐箕宿和尾宿，从而永久摆列在星神的行列里。
他们把刑律当作主体，绝对不做违法的事；他们把礼节当作羽翼，入乡顺俗，尊敬别人。把本身的才气当着时候，随时去做力所能及的事。把本身的品德操守当着原则，时候遵守。
那么？他们做事的原则是甚么呢？
那么？甚么样地人才气算“真人”呢？甚么样地人才算真正地明白了人生呢？
如果我们看破了这一点，还需求藏天下吗？
寻求向外之物如虚荣、好处等等而落空生命，他们不但仅落空的是本身的生命，也落空了人道的本真。因为！他们并不但仅是为群众办事，而是为了本身的浮名。
当他们真正行动起来后，神采又规复天然，做出来的成果又是那么地合情公道，让世人挑不出弊端。完过后又显出一副无所谓地模样，他的神情看起来仿佛刚才不是他做的与他无关，心不在焉仿佛健忘了要说点甚么来表示表示。
如果我们看破了这一点，就没有偷与藏的需求了。
人生只是一次生命的过程，不过是为了活着罢了。人与万物一样，来源于六合之间，来源于道。就让我们站在道的高度上来对待人生吧！而不是依靠于圣明的尧或者是残暴的夏桀。
（译者注：以上从“藏天下”到此止，这一段不好了解，没有读懂道家的道，就没法读懂这一段。这一段实在讲的是境地，认知的境地，贤人达到的认知境地。贤人把本身当作道，不管本身是甚么，都能安然接管。）