庄子内篇第三篇《摄生主》，讲人与社会的干系，首要讲社会的干系，从实际上讲的。庄子把社会比方成牛，厨子解的是牛，而庄子解的是社会。如果你了解了社会干系，社会在你面前就简朴多了。
扯远了！回归正题。
固然庄子内七篇不是庄子亲笔写就的，是后代大能清算编辑而成的。可毕竟是把庄子的文章整合到了一起，能够做到如许，就很不简朴了。由此可见！后代大能对庄子学说思惟的了解，以及编辑、整合的当真，也充分表现了编者的学问有多赅博。
第二篇“齐物论”首要教我们如何晋升境地。庄子讲：晋升认知境地要站在道的认知高度上，而不是人与社会干系这个狭小的高度上。要站在人与天然、六合、道的干系上，然后再回归实际。
能够说，读懂了庄子的“大宗师”，以此文为师，“能够无大过矣”，今后就不要再去读《易》了。
庄子内篇第五篇《德充符》，讲的是德。我们只要根据“道”德，才气更好地适应社会。应用人德是不可的，因为境地太低了。“德充符”首要讲品德与人德，境地的分歧，人生也就不一样。
天然！到了庄子内篇第七篇《应帝王》，必定是讲如何做才是真正地帝王！应当是如许地！如许！庄子内篇就构成了一个团体。
甚么叫物化？就是人与万物一样都来源于道，来源于天然界，身后又回归到天然界中去，物化成别的一个物种。
孔子曾经感慨：加我数年，五十而学《易》，能够无大过矣。
因为！毕竟阿谁时候人类的知识还是有限的，要别人都唯物主义，是不成能地。
影子的人生，庄子也在“齐物论”里讲了。
读完整个庄子内七篇，如果我们读懂了的话？我们会现，团体内七篇是一个多么完整的团体，逻辑思惟是多么地周到、松散，几近没有放过任何一个遗漏的处所。任何一个实际，都是有按照的，你都能够从“齐物论”或者是其他篇章中找出来。
说得更直白一些，摄生主奉告我们的是：在任何环境下，在任何期间、任何朝代你都能活下去，你就是一个晓得摄生的人。
然后！在第三篇摄生主的前面，庄子解释了一下，报酬甚么而活着，活着是为了甚么。实在！在第二篇“齐物论”内里，庄子就讲了存亡观了。在这里，只是反复了一下。
而作为真正隧道家，不是这么以为的。
再重新撸一遍庄子的内七篇，以便我们有一个团体的体味，以便解读这篇《大宗师》。
有效无益于我们保存，我们就做一个有效之人。无用无益于保存，我们就做一个无用之人。
庄子内篇第一篇清闲游讲人生境地，如何矫捷用“大与小”、“有效与无用”等等来达到清闲游人生。实在！不但仅是善用“大与小”、“有效与无用”，而是！要我们挑选精确地人生观。人生观挑选精确了，你的人生便能够清闲游。
关于“成见”，庄子在“齐物论”篇里也解读了。一小我不改酿成见，就没法重新熟谙这个天下，就只能永久做一个“从众者”，人云亦云，糊里胡涂地生活着，过影子普通的人生。
庄子《大宗师》主题释义应当是：以此为师，人生无大过。? ?
(本章完)
如果自觉地信赖占卜的成果，那就科学了。
因为！社会是由一个个个别的人组合而成。你只要搞好与四周人的干系了，社会、国度、构造、企业等等，在你面前就崩溃了。
我们当真地重新撸一遍，就能撸出眉目来。也是以！再去看其他学者的解读，就会现大多数人的解读都是胡说八道，团体连不起来。东拉西扯，人云亦云，恐怕那些作者本身都不晓得本身在胡说些甚么？