作为道家，是要有这类认知的境地、高度，要熟谙到这一点。你不能达到这个认知的高度、境地，你能够永久都不会晓得道家学说。
庄子内篇第五篇《德充符》，讲的是德。我们只要根据“道”德，才气更好地适应社会。应用人德是不可的，因为境地太低了。“德充符”首要讲品德与人德，境地的分歧，人生也就不一样。
因为！毕竟阿谁时候人类的知识还是有限的，要别人都唯物主义，是不成能地。
通过《人间世》这篇文章奉告我们：在当今这个社会环境中，不管我们如何做，都很难保全本身的生命，让本身活到终老的。那么？如何办呢？在文章的后脸部分，庄子奉告我们：在不影响别人保存和不被别人影响的环境下，如何无益保存，我们就如何活。
庄子内篇第一篇清闲游讲人生境地，如何矫捷用“大与小”、“有效与无用”等等来达到清闲游人生。实在！不但仅是善用“大与小”、“有效与无用”，而是！要我们挑选精确地人生观。人生观挑选精确了，你的人生便能够清闲游。
实在！不管占卜的终究成果如何！智者都有了应对之策。凶有应对凶的体例，平有应对平的体例，大吉有应对大吉的体例。只要俗气之人，只盼望占卜占出大吉之卦，而惊骇大凶之卦。
关于“成见”，庄子在“齐物论”篇里也解读了。一小我不改酿成见，就没法重新熟谙这个天下，就只能永久做一个“从众者”，人云亦云，糊里胡涂地生活着，过影子普通的人生。
当然！物化讲的是一种认知的境地！教你要有这类认知的高度。而并不是说，人死了就变成别的一种物了而人的认识还存在，并不是这个意义。可玄门和信奉科学的人会这么以为的，当代人大多数人是这么以为的。
庄子内篇第三篇《摄生主》，讲人与社会的干系，首要讲社会的干系，从实际上讲的。庄子把社会比方成牛，厨子解的是牛，而庄子解的是社会。如果你了解了社会干系，社会在你面前就简朴多了。
扯远了！回归正题。
物化，也就是退化、窜改的意义。作为任何一个物种或者说是物质，此物死彼物生，是永久存在的。
然后！在第三篇摄生主的前面，庄子解释了一下，报酬甚么而活着，活着是为了甚么。实在！在第二篇“齐物论”内里，庄子就讲了存亡观了。在这里，只是反复了一下。
厨子解牛，把一头整牛都闭幕了，了不起。而庄子一样了不起，他把社会化整为零，化为一个个个别，社会、国度也一样闭幕了。
孔子曾经感慨：加我数年，五十而学《易》，能够无大过矣。
第二篇“齐物论”首要教我们如何晋升境地。庄子讲：晋升认知境地要站在道的认知高度上，而不是人与社会干系这个狭小的高度上。要站在人与天然、六合、道的干系上，然后再回归实际。
庄子内篇第四篇《人间世》，讲人在社会中的详细事例。第三篇“摄生主”是讲摄生，讲授了一下社会干系，把社会比方成牛，错综庞大。而到了第四篇“人间世”，是把我们安排到社会干系中，让我们处世，实在也就是如何实际？
而作为真正隧道家，不是这么以为的。