实在！这一段就在给我们定调子，定衡量的标准：你的人生观、人生境地分歧，你的人生运气就分歧。
固然是究竟，人或者物质是永久存在，可站在人的角度上，以为那不是本身了，不再是人了。但是！站在道的角度上，却又是究竟！作为物质，是永久存在的。
第四段原文以下：
庄子讲的生命的循环能够与佛教或者其他思惟所讲的生命循环不是一回事。主如果讲人与万物一样都来源于道，身后又回归于道。作为人或者是某个事物身后，又不晓得会退化、窜改、物化成甚么了？但是！作为某个物质，或者说作为道，你永久是存在的。
故贤人之用兵也，亡国而不失民气。利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非贤人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；短长不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
接下来，庄子又详细解释了一下启事。说！并不是你明白了人生就没有烦恼了，因为！这个社会中并不是只要你一小我，这个社会人与人之间是相互地干系，人与人相互之间是有来往和交结的。你是明白人生了，可别人没有明白人生别人会来侵犯你。以是说！你明白人生并不能完整处理人生的烦恼，你一样有费事存在。
为甚么呢？
庄子《大宗师》主题释义应当是：以此为师，人生无大过。
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，世人之息以喉。屈就者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。
当然！并不是过火地了解必然要为本身而活，无私地为本身而活，纯真地为活着而活着。这不是？这段笔墨的开篇就讲了“故贤人之用兵也，亡国而不失民气。”该兵戈还是要兵戈的！
实在这句话也不是就事论事的，当代的思惟和表述体例与当代人分歧，惜墨如金。连络下文，就引申出了这句话所要表述的是人和人类的来源的题目。
然后！列举了一些被后代奖饰的先古圣贤，庄子以为他们最大地缺点是：不会庇护本身，没有为本身而生！
在第四段里，主如果讲真人用兵。贤人用兵，实在就是真人用兵。贤人必然是真人。
了解这一段话要连络前面“齐物论”等文章，要了解甚么是道，以及道家的存亡观。你没有读懂这些，你就没法了解了。
这就是境地的分歧所带来的成果！
庄子在开篇就讲了：知天之所为，知人之所为者，至矣！
实在！我们能够不管那些！我们的人生不就是为了活着？是不是？何必想着那些不欢愉的事呢？是不是？
真人！精确地解读是真正地人！只要如许地人才算“人”！才算做对了“人”！才对得起“人”这个称呼，才不枉为“人”。
归纳一下！这段话的意义是！人和人类来源于六合之间，六合是我们的父母，万物与我们是兄弟姐妹。
那么？我们要如何做才算是人呢？