比方，一所黉舍里有一个男孩，他在全班最懒。有位教员问他：“你的功课如何这么差？”他答复说：“如果我在班上最懒，你就会在我身上花很多时候。你从不重视好门生，因为他们从不拆台，功课又做得很好。”假如他的目标是要引发重视节制教员，他是找到了如许做的最好体例。想要改掉他的怠惰病只会无济于事：他需求怠惰来实现本身的目标。如许看来，他就是完整精确，倘使他不如许做，那他就是个大笨伯。
依我看来，人类全数文明都是以自大感为根本的。自大感本身并不是变态的，它是人类职位加强的启事。比方，科学的鼓起就是因为人类感到本身的无知和他们对瞻望将来的需求。
实际上，生命的兴趣恰是因为存在诸多不肯定。以是，我们活着，便是不竭地把这些不肯定的事情变得肯定。任何成果，经过必然过程得来，才变得成心义，不然，便会让人感觉淡然有趣。以是，糊口中的应战无穷无尽，这是我们的荣幸。人之斗争永无尽头，我们总能发明或造出新题目，并为合作和奉献缔造新机遇。
在很多病例中，神经症患者总在限定本身的活动范围，包含限定本身与外界的联络。他把本身范围在自以为能够节制的环境中，并且不遗余力地同糊口中的实际保持间隔。如此一来，他仿佛给本身构筑了一间狭小的小屋，对外界不闻不问，诡计关上门度此平生。
有三个小孩，他们头一次去植物园。当他们站在狮子笼的面前时，一个孩子躲到妈妈的身后说：“我要回家。”别的一个孩子神采惨白、满身颤栗地站在原地，说：“我一点都不怕。”第三个孩子恶狠狠地瞪着狮子，问他妈妈：“我能向它吐唾沫吗？”这三个孩籽实际上都怕，但每小我按照本身的糊口体例，以本身的体例表达了这类感受。
以是，一小我对于优胜感的目标一旦肯定，他统统的行动都会力图与这一目标分歧。为实现其明白目标、这小我的统统风俗和行动都完整精确，无可非议。统统题目儿童、神经症患者，统统酗酒者、罪犯、性变态者，他们的糊口体例都反应了与为达到他们以为是优胜职位完整分歧的行动。他们的行动本身无可指责。如果他是在寻求如许的目标，他就完整该当表示出如许的行动。
如许的例子，我们也能够在很多家庭中看到。如果一小我自发不能胜任事情，并在奇迹上有种自大感，那么他在家里常常会当一个暴君，诡计以此来安抚本身，证明本身是个首要人物。如果那种实际的景象没有消弭，那么不管他如何做，贰内心的自大感仍然存在，他所做的各种自我安抚实则是在自欺欺人。
比方，一个懊丧的小孩如果以为眼泪可觉得本身调换来想要的东西，那么他会变成爱哭的娃娃。如许的孩子长大后，又会直接变成愁闷的成年人。凡是而言，泪水和抱怨――我称其为“水的力量”，是间断合作、奴役别人的极其有效的兵器。
与心机安康者分歧的是，神经症患者在生长中一旦遭到停滞，常会堕入深深的焦炙感中。他们对糊口中题目的熟谙处于很陋劣的程度，以是，他们常会感觉生命非常沉重。对于正凡人来讲，一旦碰到题目，就会设想出越来越成心义的处理体例，并不竭地从中找到新的答案，终究，他能够按照本身的社会感受和本身需求，充满勇气地独立处理本身的题目。
在困难面前，最完整的畏缩体例就是他杀。在面对糊口中的各种题目时，这小我通过他杀放弃统统，并表达了自以为已经有力回天。我们如果熟谙到他杀常常是一种怒斥或抨击行动，就能了解在他杀中也有对优胜感的争夺。他杀者老是把本身的启事归咎于别人，仿佛在说：“我是天下上最脆弱、最敏感的人，你却这么残暴地对待我。”