或谓：人君之治，大者天下，小者一国，表里之官以千万数，考查黜陟，安得不委有司而独任其事哉？曰：非谓其然也。凡为人上者，不特人君罢了。太守居一郡之上，刺史居一州之上，九卿居属官之上，三公居百执事之上，皆用此道以考查黜陟鄙人之人，为人君者亦用此道以考查黜陟公卿、刺史、太守，奚烦劳之有哉！或谓：考成之法，唐、虞所为，京房、刘邵述而修之耳，乌可废哉？曰：唐、虞之官，其居位也久，其受任也专，其立法也宽，其责成也远。是故鲧之治水，九载绩用弗成，然后治其罪；禹之治水，九州攸同，四雝既宅，然后赏其功；非若京房、刘卲之法，校其米盐之课，责其朝夕之效也。事固驰名同而实异者，不成不察也。考成非可行于唐、虞而不成行于汉、魏，由京房、刘卲不得其本而奔趋其末故也。
西平郭夫人有宠于帝，毛后爱弛。帝游后园，曲宴极乐。郭夫人请延皇后，帝弗许，因禁摆布使不得宣。后知之，明日，谓帝曰：“昨日游宴北园，乐乎？”帝以摆布泄之，所杀十馀人。庚辰，赐后死，然犹加谥曰悼。癸丑，葬愍陵。迁其弟曾为散骑常侍。
己丑，大赦。
高堂隆疾笃，口占上疏曰：“曾子有言曰：‘人之将死，其言也善。’臣寝疾有增无损，常恐奄忽，忠款不昭，臣之丹诚，愿陛下少垂省览！臣观三代之有天下，圣贤相承，历数百载，尺土莫非其有，一民莫非其臣。然癸、辛之徒，纵心极欲，皇天大怒，宗国为墟，纣枭白旗，桀放鸣条，天子之尊，汤、武有之。岂伊异人？皆明王之胄也。黄初之际，天兆其戒，异类之鸟，育长燕巢口爪胸赤，此魏室之大异也。宜防鹰扬之臣于萧墙以内。可选诸王，使君国典兵，常常棋踤，镇抚皇畿，翼亮帝室。夫皇天无亲，惟德是辅。民咏德政，则延期过历；下有怨叹，则辍录授能。由此观之，天下乃天下之天下，非独陛下之天下也！”帝手诏深慰劳之。未几而卒。
陈寿评曰：高堂隆学业修明，志存匡君，因变陈戒，发于恳诚，忠矣哉！及至必改正朔，俾魏祖虞，所谓意过其通者欤！
孙盛论曰：夫谥以表行，庙以存容。未有当年而逆制祖宗，未终而豫自负显。魏之群司因而乎失正矣。
有司奏以武天子为魏太祖，文天子为魏高祖，帝为魏烈祖；三祖之庙，万世不毁。
司隶校尉崔林曰：“案《周官》考课，其文备矣。自康王以下，遂以陵夷，此即考课之法存乎其人也。及汉之季，其失岂在乎佐吏之职不密哉！方今军旅或猥或卒，增减无常，固难一矣。且万目不张，举其纲，众毛不整，振其领，皋陶仕虞，伊尹臣殷，不仁者远。若大臣能任其职，式是百辟，则孰敢不肃，乌在考课哉！”黄门侍郎杜恕曰：“明试以功，三考黜陟，诚帝王之盛制也。然历六代而考成之法不著，关七圣而课试之文不垂，臣诚觉得其法可粗依，其详难备举故也。语曰‘世有乱人而无乱法’，若使法可兼任，则唐、虞可不须稷、契之佐，殷、周无贵伊、吕之辅矣。今奏考功者，陈周、汉之云为，缀京房之本心，可谓明考课之要矣。于以崇揖让之风，兴济济之治，臣觉得未尽善也。其欲使州郡考士，必由四科，皆有事效，然后察举，试辟公府，为新民长吏，转以功次补郡守者，或就增秩赐爵，此最考课之急务也。臣觉得便当显其身，用其言，使具为课州郡之法，法具实施，立必信之赏，施必行之罚。至于公卿及内职大臣，亦当俱以其职考课之。古之三公，坐而论道；内职大臣，纳言补阙，无善不纪，无过不举。且天下至大，万机至众，诚非一明所能遍照；故君为元首，臣作股肱，明其一体相须而成也。是之前人称廊庙之材，非一木之枝，帝王之业，非一士之略。由是言之，焉有大臣守职办课，可乃至雍熙者哉！诚使容身保位，无放退之辜，而尽节在公，抱见疑之势，公义不修而私议成欲，虽仲尼为课，犹不能尽一才，又况于世俗之人乎！”司空掾北地傅嘏曰：“夫建官均职，清理民物，以是立本也。循名考实，纠励陈规，以是治末也。本纲未举而造制末程，国略不崇而考课是先，惧不敷以料贤愚之分，精幽明之理也。”议久之不决，事竟不可。