尚书卫觊上疏曰：“今议者多好动听：其言政治，则比陛下于尧、舜；其言挞伐，则比二虏于狸鼠。臣觉得不然。四海以内，分而为三，群士陈力，各为其主，是与六国分治无觉得异也。当今千里无烟，遗民困苦。陛下不善留意，将遂凋敝，难可复振。武天子之时，后宫食不过一肉，衣不消斑斓，茵蓐不缘饰，器物无丹漆，用能安定天下，遗福子孙，此皆陛下之所览也。当今之务，宜君臣高低，计校府库，量入为出，犹恐不及；而工役不辍，侈糜日崇，帑藏日竭。昔汉武信神仙之道，谓当得云表之露以餐玉屑，故立仙掌以承高露，陛下能明，每所非笑。汉武有求于露而犹尚见非，陛下无求于露而空设之，不益于好而糜费工夫，诚皆圣虑所宜裁制也。”
景初元年丁巳，公元二三七年春，正月，壬辰，山茌县言黄龙见。高堂隆觉得：“魏得土德，故其瑞黄龙见，宜改正朔，换衣色，以神明其政，变民耳目。”帝从其议。三月，下诏改元，以是月为孟夏四月，服色尚黄，捐躯用白，从地正也。改名《太和历》曰《景初历》。
己亥，以尚书令陈矫为司徒，左仆射卫臻为司空。
臣光曰：为治之要，莫先于用人，而知人之道，圣贤所难也。是故求之于毁誉，则爱憎竞进而善恶浑殽；考之于功状，则巧诈横生而真伪相冒。要之，其本在于至公至明罢了矣。为人上者至公至明，则群下之可否焯然形于目中，无所复逃矣。苟为不公不明，则考课之法，适足觉得曲私欺罔之资也。何故言之？公明者，心也；功状者，迹也。己之心不能治，而以考人之迹，不亦难乎！为人上者，诚能不以亲疏贵贱异其心，喜怒好恶乱其志，欲知治经之士，则视其记览博洽，讲论精通，斯为善治经矣；欲知治狱之士，则视其曲纵情伪，无所冤抑，斯为善治狱矣；欲知治财之士，则视其堆栈盈产，百姓富给，斯为善治财矣；欲知治兵之士，则视其克服攻取，仇敌畏服，斯为善治兵矣。至于百官，莫不皆然。虽询谋于人而决之在己，虽考求于迹而察之在心，研核实在而考虑其宜，至精至微，不成以口述，不成以书传也，安得豫为之法而悉委有司哉！或者亲贵虽不能而任职，疏贱虽贤才而见遗；所喜所好者败官而不去，所怒所恶者有功而不录，询谋于人，则毁誉相半而不能决；考求于迹，则文具实亡而不能察。虽复为之善法，繁其条目，谨其簿书，安能得其真哉！
或谓：人君之治，大者天下，小者一国，表里之官以千万数，考查黜陟，安得不委有司而独任其事哉？曰：非谓其然也。凡为人上者，不特人君罢了。太守居一郡之上，刺史居一州之上，九卿居属官之上，三公居百执事之上，皆用此道以考查黜陟鄙人之人，为人君者亦用此道以考查黜陟公卿、刺史、太守，奚烦劳之有哉！或谓：考成之法，唐、虞所为，京房、刘邵述而修之耳，乌可废哉？曰：唐、虞之官，其居位也久，其受任也专，其立法也宽，其责成也远。是故鲧之治水，九载绩用弗成，然后治其罪；禹之治水，九州攸同，四雝既宅，然后赏其功；非若京房、刘卲之法，校其米盐之课，责其朝夕之效也。事固驰名同而实异者，不成不察也。考成非可行于唐、虞而不成行于汉、魏，由京房、刘卲不得其本而奔趋其末故也。